THÈSE DE L'IMMORTALITÉ BI-COMPOSÉE

ou des

ÀTTIUCTIO.NS PR0P0RTI05NELLES AUX DESTINEES ESSENTIELLES.

InitiaL Le but des prolégomènes étant de faire désirer la théorie du mécanisme sociétaire , d'y intéresser et disposer le lecteur par tous les moyens ; appâts de fortuite, chances de plaisir, curiosité scientifique, etc., il convient d'effleurer tour

( i ) Entr'autres actes où elle se manifeste , on peut citer la protection accordée de fait à la traite des Nègres, maigre «n simulacre d'interdit t et les atrocités inouïes commises par les capitaines négriers dont aucun n'est puni. On «itéra aussi l'hésitation des princes chrétiens à punir la férocité ottomane, et la perversité des Juifs qui vendent les chrétiens pour. les faire crucifier, faire brûler les femmes et les enfans sous les pieds du père attache à la croix. Ces horreurs , favorables à quelques marchands , sont favorisées pour ce motif sordide et infâme : ces horreurs sont légitimées dans l'Europe qui se dit chrétienne. L'esprit religieux transigerait-il sur pareils outrages f

^331 pnoiicoMÈîfES,

h tour les problèmes désespérans , dont il ne pourra obtenir U •olution que de la théorie sociétaire ou calcul de l'Attraction passionnée.

Le sort futur et passé des ames est un de ces grands problèmes qu'éclaircira la théorie de l'Attraction. Il nVst pas de question plus rebattue et pourtant plus neuve que celle de l'immortalité de Tarne ; c'est le principal écueil des lumières scientifique*. Nous avons sur ce point une conviction suffisante, fournie par la Religion ; mais les dogmes religieux n'étant pas de mon ressort , je ne puis disserter ici que sur la valeur des notions obtenues de la science. Examinons donc si elle nous a fourni quelques documens rassurans , quelques doctrines recevables sur le sort extra-mondain de nos ames.

La théorie d'immortalité de l'amc embrasse le passé crrmme l'avenir. Si l'ame est immortelle au futur, elle l'a été au passé, pieu ne créant rien de» rien, n'a pu former nos ames de rien. Si Ton croit qu'elles n'existaient pas avant les corps , on est bien près de croire qu'elles retourneront au néant d'où nos préjugés les font sortir.

Les barbares et sauvages , dans leurs fables grossières de métempsycose , ont été par instinct plus judicieux que nous. Ce dogme approche en double sens de la vérité : 1° en ce qu'il ne fait pas naître nos ames de rien ; 2° en ce qu'il n'isole pas nos ames de la matière , ni avant , ni après cette vie. Voilà du moins des lueurs de sagesse , dans des fictions qui sont l'ouvrage de barbares ; et ce n'est pas la première fois que des nations brutes se sont montrées plus voisines du bon sens que les orgueilleux civilisés.

Nmis avons à disserter ou plutôt préluder sur les modifications qu'à subies et que subira l'ame pendant l'éternité composée , ou citéricure et ultérieure Y. C'est une question du domaine de la Cosmogonie , et non de la Psycologie.

Rien n'est plus abondant aujourd'hui que les cosmogonie* ; on en est prodigue autant que de constitutions; et tout auteur de systèmes de la nature, se croit obligé en conscience , de donner sa cosmogonie en mode simple , selon l'usage civilisé.

Nos Cosmorçones considèrent sans doute l'ame comme ne faisant pas partie de l'Univers , puisqu'ils ne donnent , sur le sort passé et futur des ames, aucune théorie combinée aVec celle

Pe faktie. Pivot muter. 2 35

«lu sort de la matière. Peut-être font-ils prudemment de ne pas s'écarter du matériel où ils ne brillent déjà guères. On a pu en juger dans un débat qui s'éleva,, il y a peu de temps , entre les Cosmogones de Paris et d'Edimbourg , au sujet de Ja formation des vallées. Chacun prouva à ses adversaires qu'ils étaient loin de la solution , et personne ne donna le mot de l'énigme , la trempe en secousse , opération sans laquelle une comète impïauée et concentrée se refroidissant par degrés, •erail lisse en surface comme une bulle de savon, puis rabaissement des eaux vaporisées y formerait une mer générale.

Pour éviter cet inconvénient qui rendrait les planètes inhabitables à l'Homme , on pince l'astre aux deux pôles par cordons aromaux serrant un axe aromal, et lui donnant des secousses réitérées pour agiter la lave en fusion. Au moment où les vagues sont bien disposées, le soleil, par une colonne d'arôme réfrigérant enveloppe subitement l'astre , condense les vagues de lave et les fixe en montagnes etabymes, après quoi les vapeurs s'abaissant, occupent les cavités et forment les mers.

Il suffît de ce problème pour dénoter que les Cosmogonrg ont échoué sur la branche du passe matériel, seule partie dont ils se soient occupés, sans tenter aucune recherche sur le sort futur matériel de l'astre.

On ne peut pas expliquer les destinées matérielles du monde , avant d'avoir expliqué les passionnelles ; le mouvement passionnel étant pivot des quatre autres ( 189 ), sa théorie peut seule nous initier à celle des quatre autres \ les Cosmogones sont donc obligés de déterminer les trois destinées de l'ame en mode citra , intra et u/fra-mondain , avant de rien découvrir sur les trois destinées passée, présente et future de l'Univers.

Il suit de là que leur science qu'ils ont crue simple et bornée au passé , comprend six branches inséparables \ savoir : Psycologie sur - composée ou destinée citcr-passionnelle , inter-pass. et ulter passionnelle. Passé, présent , futur.

GÉOLOGIE SUP-COMPOSÉE ou destinée citer-matérielle, inter-mat. et ultcr-matérielle. Passé , présent , futur.

Dans les détails , nous supprimerons fréquemment le passé; W sa théorie, est, en sens inverse, à peu près la même que

celle de l'avenir. Je dis à peu près , car il y a dans le parallèle, de nombreuses différences , mais sar lesquelles on ne doit pas fixer l'attention du commençant : il suffit de l'habituer à spéculer, en thèse générale, sur l'unité des deux éternités passée et future : quand il sera exercé sur ce sujet , on sera à temps de l'initier aux règles d'exception, aux menues différences du passé au futur,

Je comptais, dans ces prolégomènes , donner une 3m" partie à la Cosmogonie ; il a convenu de restreindre le plan , et je me bornerai À deux articles sur ce sujet : ils seront placés en pivots des 1 r< et ame parties. I Is ne traiteront du matériel qu'accessoirement, et pour explication des destins de l'ame. Y Pivot direct, Psjcologie spéciale ou immortalité composée en passé et futur j^.

^ Pivot inverse , Psjcologie comparée ou analogie universelle du matériel au passionnel >« . Le Pivot direct ou immortalité de l'ame , est le sujet qui va nous occuper.

S'il est vrai que les lumières aillent croissant, nous devrions en savoir sur l'immortalité plus que nos devanciers, les Grecs et Romains : loin de là ; nous ne sommes parvenus qu'à mettre en problème ce qui était certitude pour eux : ils croyaient à l'existence de l'ame et à son immortalité; nous avons des sectes qui ne croient ni à l'une, ni à l'autre.

Les lumières modernes ont évidemment rétrogradé sur ce point, comme sur une foule d'autres où l'instinct avait mieux guidé les anciens. Ils croyaient à l'existence du nouveau continent, à la rotation de la terre ; nous étions au contraire parvenus, dans l'âge moderne, à ridiculiser ces vérités qui n'ont percé que très-tard. L'obscurité continue encore à régner sur une foule de questions qui autrefois ne semblaient pas problématiques, et notamment celle de la vie future, plus que jamais révoquée e>i doute. L'esprit humain , au lieu de se rallier à l'espoir d'immortalité composée ou métempsycose, a voulu contester même sur la simple. Nos athées et matérialistes , loin de soupçonner le retour périodique des ames , ne veulent admettre ni ame , ni autre vie.

Nous avons sur ce point des doctrines qu'on dit suffisantes , mais^ qui ne sont que médiocrement persuasives : si elles

Iri PÀKTTE. PIVOT DIRECT. a35

l'étaient suffisamment, on n'aurait pas vu éclore des sectes de matérialisme. Leur seule existence prouve qu'il sera très-opportun d'ajouter aux preuves suffisantes des preuves convaincantes et mathématiques. Je ne pourrai les fournir complètes qu'après avoir traité des transitions et de l'analogie universelle* Nous n'en sommes ici qu'à des préludes.

Tant de fois des questions m'ont été adressées sur les destinées ultra-mondaines, que je dois en donner dans les prolégomènes au moins un aperçu qui , selon la règle tracée à l'avant - propos , devra être suivi d'un abrogé, puis d'une théorie : elle est obligée dans un ouvrage où l'on s'engage à démontrer l'unité de l'Univers , dont aucun sophiste n'a pu nous fournir de preuves appliquées au mécanisme social des passions, et à l'immortalité de l'ame.

Toutefois , évitons sur ce sujet de compliquer les doctrines de l'Attraction avec les A>gmcs religieux. Supposons, sur tout ce qui touche aux affaires ultra-mondaines , que je ne sois qu'un philosophe, qu'un faiseur de système : je puis user du droit qu'ont eu avant moi cent mille philosophes qui ont fait des systèmes sur l'un ou l'autre inonde. Si je me trompe , je répondrai , errare hummnum est. Mais après avoir lu mes erreurs sur le sort futur des ames , on avouera au moins que leur cadre est digne de la puissance de Dieu et du génie de l'homme.

Citer. — On a vu (Trans-Méd. 181), que les biens de ce monde , richesse , vigueur , longévité , ne seraient pour les harmonicns qu'un sujet de regret, si l'immortalité dualiséeou métempsycose ne leur était garantie : en outre le but de Dieu serait manqué ; car en faisant beaucoup pour le bonheur intramondain des humains , il n'en obtiendrait qu'une affection équivoque , un reproche continuel de n'avoir pas perpétué le bonheur de cette vie terrestre, et d'avoir inspiré à l'Homme un violent désir de retour en ce monde , sans av oir pris aucune mesure pour le satisfaire.

L'immortalité composée ou métempsycose est donc un des pivots du système de l'harmonie : il ne serait qu'avorton , sans la solution de ce problème dans lequel l'Attraction va nous servir de guide : il tomberait, quant au sort futur des ames,

2 56 prolécometces;

dans le simplisme relatif, dans le vice que j'attaque «ans cessé. Leur bonheur avenir sur ce globe , serait imparfait, si elles ne rentraient pas en cette vie.

Examinons d'abord dans quel esprit ont été calculées nos théories actuelles d'immortalité.

Pendant le cours des lymbes sociales (s5) , où la vie n'est qu'un sentier de ronces , il suffit a l'homme d'une perspective de vie future dégagée des plaisirs sensuels , dont le civilisé jouit peu en ce monde. Il n'y possède pas même le nécessaire ; il ne conviendrait pas qu'il espérât trop de bonheur sensuel dans l'autre monde ; il deviendrait apathique ou séditieux en cette vie. Si notre populace, toujours famélique, pouvait espérer bonne table dans la vie future , elle serait trop empressée de s'y rendre , et trop disposée à sacrifier sa vie dans les bandes de Voleurs , et les émeutes populaires où elle ne s'aventure déjà que trop. »

D'après cette considération , Ton a dû restreindre beaucoup les tableaux de bonheur ultra-mondain ; les borner à des passetemps insipides et mesquins ; des Champs-Elysées où les ames des justes sont réduites à des promenades monotones, à de stériles entretiens sur la vertu ; un Olympe où les Dieux et demi -Dieux mangent toujours du même plat , toujours de l'ambroisie ; d'autres séjours ascétiques où l'on n'a aucun usage des sens principaux, goût et tact , ni même des passions romantiques ; certaines demeures célestes où l'usage des sens est outré et sans diversion ; tels sont les deux paradis imaginés par Odin et Mahomet : dans le premier, le régal se bornera à boire du sang dans les crânes de ses ennemis \ dans l'autre % on sera conjoint pendant 5o,ooo ans avec une des Houris ou nymphes célestes , dont on pourra bien s'ennuyer au bout de 5o jours , si rien ne fait diversion à cette uniformité.

Chacun de ces fabricans de paradis n'a dépeint , dans ses tableaux, que son goût favori.

-» Tout à l'humeur gasconne, en un auteur gascon. > Dans le paradis*de Soinmonakodom , Dieu des Siamois, on passera des milliers d'années en état d'absorption mentale , sans songer à rien. Un tel bonheur pourra plaire à certains oisifs d'Italie qui ont pour devise, bella cosa far niente. Bref, on ne saurait à qui donner la palme de déraison , parmi ces

I,e partie. Pivot direct. 1Z7

fabricateurs de séjours olympiques dont je ne pousserai pas plus loiu la collection.

Ces pauvretés peuvent suffire à charmer des civilisés et barbares , à qui il serait dangereux de promettre davantage } elles ne seraient pas présentables à des harmoniens qui feront insatiables de jouissances , et qui convaincus , par leur état social , de l'extrême sagacité de Dieu dans la distribution des plaisirs , verraient en lui une parcimonie méprisable , si l'immortalité ne leur garantissait pas dans l'autre vie une supériorité d'essor de chacune des douze passions , une perspective capable d'exciter la convoitise, même dès ce moude.

Jusqu'à présent, les tableaux de l'autre vie sont si peu satisfaisans , que les riches redoutent et différent autant que possible d'aller en jouir. Quant aux pauvres , s'ils sont familiarisés avec la mort, ce n'est point par amorce de Lien 1 \Qi niais par dégoût de l'existence préseute ; ennui qu'ils exprimeut par ce refrain : « nous ne pouvons pas être plus mal daus » l'autre monde que dans celui-ci. »

Pour éclaircir le problème de notre sort dans l'autre monde , consultons d'abord les indices que nous fournit l'Attractiou à titre d'agent de la Divinité. i#

J'ai suffisamment démontré que Dieu contrevient»! à toutes ses propriétés ( 187 ), s'il employait d'autre agent que l'Attraction pour diriger l'Univers : mais en quelle dose la distribuet-il à chaque espèce d'êtres ; quelle règle suit-il dans celte distribution ;' Il est hors de doute qu'il répartit PA LU action conformément à ses trois propriétés primaires et >^ ( 187).

A partir de cette base, tous les doutes sur l'immortalité composée vont être levés : démontroaâjtt thèse par application à l'une des trois lois (ao3), à {'économie de ressorts.

Si Dieu distribue l'Attraction avec économie, il n'en doit donner à chaque être que le nécessaire , eu juste proportion ave<»les destinées; la justesse exige que la dose d'Attraction soit inférieure aux biens qui nous sont réservés , quYile soit en^egré tflNFRA-DEsnx , afin de nous ménager le charme d'une surabondance de biens. L'Attractiou eu dose de supcrllu ou SUPRA-DESTIN , eu excédant de rapport avec les bitus à obtenir , serait un tourment pour l'espèce entière ; jugeonsen par comparaison aux animaux. Le rcuue est destine a vivier

a38 prolégomènes.

dans les glaces ; Dieu ne lui donne pas Attraction pour les prés fleuris et les végétaux de nos climats \ ce quadrupède préfère les neiges et la mousse quelles recouvrent ; son attraction est donc proportionnelle avec sa destinée essentielle.

Remarquons que Dieu distribue les lumières en même rapport. Un bœuf est condamné à périr dans nos boucheries *, Dieu ne lui donne pas , comme à nous , la faculté de réfléchir sur la mort et les genres de mort. Cet animal serait inquiet toute sa vie , en prévoyant sa triste fin. La nature en agit de même à l'égard d'un sauvage destiné à encourir les risques de famine ; elle lui inspire une apathie qui lui cache le péril.

Il est donc évident que le Créateur a réparti les attractions et les lumières avec économie et discernement ; qu'il n'en donne à chaque espèce aucune branche , aucune dose qui puisse excéder le i^rss^-e , ni s'écarter de convenance avec la destinée essentielle au grand nombre; j'entends par destinée essentielle % le sort qui est réservé à la multitude , pendant les 7/8"* de sa carrière. ( Les 7/8* * sont comptés pour le tout en mouvement; le 8" d'exception confirme la règle ). Ainsi notre destinée essentielle est celle des deux phases d'harmonie ascendante et descendante- qui , selon le tableau 207 , comprennent avec l'apogée , ^p- delà des 7)8" de la carrière sociale du genre humain. Les deux phases de subversion ne sont que destinée accessoire et transition.

Selon ce principe, toutes nos impulsions collectives sont oracles de destinée 1 interprètes du sort que Dieu nous prépare en l'une et l'autre vie ; et selon la règle tfinfra-destin , nécessaire à l'équilibre général , nous devons espérer plus que les biens dont le désir est universel.

Cela posé , analysons l'impulsion générale sur l'immortalité, et constatons d'abord que cette impulsion est composée ou dualisée, exigeant la garantie de métempsycose avec la garantie de bonheur dans l'autre vie. »

Bien qu'on soit parvenu à ridiculiser la métempsycose , elle n'est pas moins désir général 181 1/2, dorit l'expression nul déguisée échappe à chaque instant à tous ceux qui sont au déclin de Tage. Il n'est pas un vieillard qui, jetant un coup-d'œil sur les disgrâces de la vie , ne vole à mot couvert pour la métempsycose , en disant: « Il faudrait pouvoir renaître avec

Ire PARTIE. PtVOT DÎRECT. *Zg

l'expérience qu'on a acquise, avec notre connaissance des écueilf du monde et de la fausseté des hommes. Si Ton revivait avec ces lumières, combien Ton saurait utiliser la vie, mettre à profit les chances de fortune et de plaisir ! »

Ce langage est celui de tous les vieillards; ils désirent donc la métempsycose, et plus encore, car ils voudraient renaître avec l'expérience du monde. Ils ne souhaitent pas la métempsycose pure et simple , mais composée ; le retour à l'existence, avec la sagesse qui manque aux jeunes civilisés. C'est désirer deux existences, que de souhaiter, outre le retour à la vie, l'expérience , fruit d'une vie entière déjà écoulée.

Or , s'il est certain , selon la première propriété de Dieu , qu'il y a économie dans la distribution de l'Attraction , qu'elle est proportionnelle aux destins de chaque espèce d'êtres -, que loin d'être en dose de superflu ou supra-destin , elle est toujours en dose à^infra-destin , il faut en conclure que nous sommes réservés à la métempsycose composée et non pas simple, c'està-dire à la renaissance en corps et en lumières. Si l'on se refusait à celte conclusion , ce serait inférer que Dieu distribue les Attractions en dose superflue, et non en dose proportionnelle aux destinées. Dans ce cas, Dieu serait un chef inepte et incapable de diriger le mouvement.

On objecte : nos ames , en reprenant un corps , y transféreraient donc les lumières qu'elles auraient acquises antérieurement ; de sorte qu'Hyppocrate renaissant, serait un habile médecin dès l'Age de quatre ans M!

Ce n'est pas airui que doit s'entendre la transmigration composée : le vieillard ne prétend pas à des concessions déraisonnables; il souhaiterait seulement qu'en renaissant , on eût l'aptitude à goûter les leçons de cette sagesse à laquelle sont rétifs tant de jeunes gens qui pourraient s'y rallier, puisqu'on la voit régner plus ou moins chez un petit nombre d'adultes bien dirigés et dociles aux bons avis.

Tel est l'efFet de l'ordre sociétaire sur tous les enfans et jeunes gens : on verra, au traite des Séries pass. , que dans cet ordre, l'enfant abandonné à lui-même , dès l'âge de deux ans et demi , fréquentant et parcourant les groupes de ses semblables dans les ateliers et jardins, s'y conduit avec autant de sagesse que s'il était dirigé par la maiu dç Dieu, etpoui taut

34o PROLÈCOMEISES.

tans suivre d'autres conseils que ceux dé l'Attraction. L'on1 verra que ce même égide le soutient dans l'adolescence, où t tout en se livrant aveuglément à ses passions , il ne peut commettre aucune faute notable contre sa santé ni ses intérêts. ( L'exception de 1/8' confirme la règle : on en verra à peine un sur huit, commettre de légères fautes contre l'économie sanitaire et pécuniaire. Aujourd'hui l'exception est en sens contraire ; à peine un sur huit qui tienne une conduite constamment prudente ).

Dès-lors, une ame qui renaîtra dans un corps harmonien , y revivra avec l'adjonction de la sagesse désirée aujourd'hui par les vieillard» : elle aura subi la métempsycose en composé , et non en simple; d'où il suit que ce souhait de nos doyens sociaux est rigoureusement conforme à la destinée; que cette impulsion est , comme toutes les autres , distribuée judicieusement par le suprême économe , qui ne donne à chaque être qu'une dose d'Attraction proportionnelle aux destinées essentielles.

Précisons, par une comparaison, la différence du destin essentiel à l'accessoire.

Si l'on transporte des abeilles à cent lieues en mer , dans une île déserte , meublée de rochers nus ou de sables arides , elles n'y trouveront pas une (leur ; elles n'auront pas moins attraction pour les fleurs , parce que leur destinée essentielle est de vivre du polleu des fleurs. Ainsi l'homme a des attraction* adaptées à l'état sociétaire qui est sa destinée essentielle, et uon à l'état de lymbe sociale , qui n'est que transition et voie d'acheminement dans le cadre de la destinée humaine.

Obj. Si nous sommes réservés, dans cette harmonie sociétaire, à obtenir tout ce que nous désirons aujourd'hui , chacun de nous devra doue y posséder d'immenses richesses qu'il convoite dans l'état actuel !

J'ai déjà prélude à la réplique 179 1/2, et je la donnerai complète à la septième section , où il sera prouvé que le plus opulent des monarques civilises ne peut pas, à égale santé, parvenir un seul jour au degré de bonheur et à la variété de plaisirs dont jouit un harmonien. Nous ue désirons donc rien vie trop, en souhaitant les trésors de Crésus , c'est-à-dire U iioac de bonheur qu'où >o procurerait avec ces Ucàors ; car

nous

IIC PARTIE. PirOT DIRECT, 2^1

nous obtiendrons , dès l'établissement de l'ordre sociétaire, un bonheur bien supérieur à celui des Crésus anciens et modernes, qui , malgré leurs trésors , doivent être encore tourmentés de désirs, parce qu'ils sont loin des biens que nous garantira l'état de destinée essentielle.

Lorsque nous jouirons de tant de bien— être dès ce monde, à quelles conditions la perspective d'une autre vie pourra— t-elle nous présenter des charmes dès celle-ci? Elle ne pourra nous amorcer que par l'assurance d'y développer nos douze passions en essor supérieur à celui qu'elles trouveront en ce monde élevé à l'harmonie.

Loin de se rallier à ce principe, les doctrines civilisée» privent les ultra-mondains de l'usage des deux sens recteurs et actifs , GOUT et tact. Elles ne leur accordent que l'emploi des trois sens passifs en jouissance ;

Vue pour admirer la Divinité, les murs et escaliers de

diamant des demeures célestes ; Ouïe pour entendre les chœurs des hiérarchies célestes; Odorat pour humer les parfums des cassolettes célestes.

Le goût et le tact ne sont pas de la partie , et peut-être a-t-on bien fait de les en exclure , d'après les considérations alléguées ( 236 ) sur la misère de la populace.

Mais lorsque le genre humain sera parvenu au plein essor des douze passions , l'autre vie ne pourra le tenter que sous la garantie de leur essor plus étendu. Par exemple, quant au sens de la vue: s'il est prouvé que, dans l'autre vie, non9 verrons très-distinctement ce qui se passe dans les diverses planètes, dans le soleil intérieïiret sur toute la surface de notre globe, mieux que nous ne voyons aujourd'hui , du haut d'un clocher, ce qui se passe aux quatre points cardinaux, ce sera assurément une extension d'exercice de la vue ^ ce sera vision élevée en degré supérieur , et attrait visuel pour nous amorcer au sort de l'autre vie.

L'appât devra être le même sur chacune des douze passions radicales , dont sept animiques ( 126) et cinq sensilives. La théorie des destinées trans - mondaines devra nous fournir pleine garantie d'extension de ces douze jouissances.

Est-il d'iuconséqut :ice plus choquante que de vouloir , dans l'autre vie qu'où dépeint supérieure eu plaisirs a celle-ci ,

24? PAOlÉG&MEN El*

réduire les chances de plaisir qui nous sont déjà connues , et diminuer Je nombre de nos passions ! Comment les auteurs de ce dogme se concilieront-ils avec leurs propres doctrines? Oo nous dit que uous sommes créés à l'image de Dieu : rien n'est plus vrai quant à notre ame (*); elle est, comme celle de Dieu, formée des douze passions radicales ou octaviennes , qur sont aussi celles des planètes , des univers , binivers, trinivers , et des créatures d'échelle harmonique , dont l'Homme est la plus basse et Dieu le pivot général. Si nous perdions quelqu'une de ces passions en passant à une autre vie , nous serions donc moins rapprochés de l'essence de la Divinité ; nous ne serions plus en accord intégral , en pleine unité avec elle , et nous rentrerions dans la classe des animaux. Ils sont hors de la chaîne d'harmonie , à titre de moules incomplets , inhabiles à comporter le clavier intégral des douze passions \ leur essor harmonique dont l'exercice exige des octaves complètes , en majeur et mineur , en direct et inverse.

On peut sans doute se passer de quelqu'une des douze, et même de deux : un aveugle existe sans le sens de la vue : mais s'il est avéré que l'absence d'une seule des douze peut nous rendre malheureux en celte vie, il en serait dé même dans l'autre, où l'exercice des passions étant plus étendu, plus rafûné , les privations seraient d'autant plus grandes.

Or si nous devons , selon la loi des Attractions proportionnelles aux destinées , conserver dans l'autre vie l'usage intégral de nos passions, l'on ne peut pas admettre en principe l'exclusion de métempsycose ou retour en cette vie : cette exclusion supposerait l'anéantissement de la onzième passion, dite (i?6) PapilJonue ou Alternante; passion non encore définie 1 et qui exige les variautes périodiques en tous degrés. Pour satisfaire cette onzième , ainsi que la douzième , dite Composite , il n'est d'autre mojen que de renaître périodiquement en cette vie, y fournir pendant la carrière de la planète un grand nombre d'existences qui , en estimation générale et balancée, auront donné environ i^fiS" de bonheur, selon le tableau suivant, calqué sur celui de la page 207.

(*) L'ame est en identité positive avec Dieu , par exacte ressemblance des passious : le corps est en idenùui rclaùve, c'est-à-dire analogie dans le cadre et le but de» fonction» , quoiuu il y ait difterence dans U mode d'exercice, notamment en ce qui touche aux passions sensuelle -

Pe partis. Pivot direct. a45 eàttute'ea* ou une j ao ôiècfô.

i#rf Phase, 5ooo ans. 5o cis et trans- migrations.

ae Phase. 3(iooo » 36o » » )

+ Apogée. 9000 » 9« > » ( k°JÛiw

3# PArtfp. 27000 » 270 * » ( à4o5.

4# PAa*e\ 4000 » 4° » > *

Selou ce tableau , nos ames , a la fin de la carrière planétaire, auront alterné environ 810 fois de l'un à l'autre monde , en aller et retour, en émigration et immigration \ total , 1620 existences , dont 810 intra-mondaines et 81 o extra-mondaines 5 existences dont il faut réduire le nombre à moitié, parce que durant les 72,000 ans d'harmonie, le terme de la vie est plus que double dans l'un et l'autre monde. Mais peu importe le nombre des migrations, puisqu'il s'agit, en dernière analyse t de^ 81 ,000 ans , dont environ

2/3 54,ooo à passer dans l'autre monde \ 1 13 27,000 à passer dans celui-ci.

Continuons donc sur l'hypothèse de 810 alternats, inexacte quant au nombre, mais commode pour les détails.

Il faut en compter d'abord 720 communément très-heureux , dans les deux phases d'harmonie et l'apogée.

Les deux phases de subversion comportent environ 90 al ter ^ nats, scion cette échelle approximative :

Détail des métempsycoses , en iere et 4™* phase. 1. 10 heureuses.