CHAPITRE VIII

Des trois Passions distributives , io°, n6, 120, appliquées aux Séries pass.

J'ai dû différer à définir les trois pass. distribuées , la cabaliste io*, la papillonne 11e, la composite 12e. Elles ne peuvent, en civilisation , se développer qu'en sens malfaisant ; il fallait donc, avant d'en parler, faire connaître le levier qui les utilise , la Série pass.

Nous ne sommes plus, dit-on , au temps des miracles: cela est vrai , quant aux miracles simples ou purement mystiques et provenant de Dieu seul; mais nous allons trouver dans les Séries pass., une source de miracles composés ou dualisés t provenant d'intervention divine et humaine.

\° De Dieu , par Vattraction passionnée ou impulsion divine , indépendante de l'homme.

2° De VHomme , par le mécanisme sériaire qui est effet de calcul économique, trophée déraison, disposition laissé© an libre arbitre de l'homme , qui peut à volonté établir la combinaison industrielle ou le morcellement industriel.

De ces deux ressorts , attraction, pass. et mécanisme sériaire , vont naître d'innombrables miracles , dont le premier t énoncé page 17 î/f, sera l'emploi économique de toutes les fantaisies qui ne sont pas nuisibles ou vexatoires pour auli ui.

Ainsi, la gourmandise de l'enfant, les caquets de la mère, la cupidité du père , seront également précieux dans les Séries pass. , et tous les humains vont y deveuir autant de petits saints en qui le monde social admirera et récompensera chacune de ces fantaisies qu'il est nécessaire de réprimer aujourd'hui , parce qu'elles ne produisent qu'appauvrissemeut et discorde; que double calamité, au lieu du double miracle, enrichis

432 CIS-LÉCOMÈNES.

sèment et concorde qiTelles feraient naître à chaque pas dani l'état sociétaire, où l'accord général se fonde sur l'essor de toutes les fantaisies réputées vicieuses en civilisation.

Que penserait-on , par exemple , de douze pauvres à qui on donnerait l'hospitalité , et qui exigeraient douze sortes de soupe , douze qualités <Jc pain et de vin , douze acconimodages divers pour les viandes et légumes P On verrait en eux des drôles bien vicieux et bien impertinens. Eux-mêmes seraieut coufus de tant de fantaisies , et opineraient à les dissimuler.

Ce prétendu vice devient doublement utile dans les Séries pass. , en servant à la fois l'économie sériaire et l'attraction industrielle. Ces douze hôtes seront satisfaits, et de plus louanges sur leurs douze variétés de goûts qu'on satisfera en distribuant leur compagnie dans douze groupes divers , ou en les autorisant à puiser sur un buffet à douze assortimens , comme le sont d'ordinaire ceux des tables de 3e classe. >

En considérant que sur toutes les passions le bénéfice des fantaisies va devenir le même, que douze femmes vont devenir utiles en désirant douze toilettes différentes , que douze convives gastronomes feront preuve de sagesse et d'économie en demandant douze vins différent , ne doit-on pas dire que le mécanisme sociétaire, l'essor des passions par séries contrastées, aura métamorphosé le genre humain en 900 millions de petits saints , et le monde social en un fojer de miracles composés Y

Déduisons de cet aperçu, l'esquisse des trois passions distribuées non encore définies , et dont je n'ai donné qu'une faible idée à Pavant-propos.

10e. La Càbalïste. Pourquoi Dieu a-t-il rendu les hommes si enclins à Pintrigue, et plus encore les femmes Y C'est parce que , dans l'ordre sociétaire , tout homme , femme ou enfaut doit être membre de 3o , 4«> , 5o Séries pass. ; y épouser chaudement les esprits de parti , les cabales d'un des groupes de la Série, quelquefois de 2 et 3 ; (car on peut tenir à plusieurs groupes d'une Série, mais non pas à deux contigus).

Une Série pass- ne souffre pas de sectaires modérés \ elle a horreur de la modération. Qu'en arrive-t-il Y Que ses ouvrages sont de niveau avec la véhémence de ses passions; qu'ils sont portés a la plus haute perfection , par suite des rivalités ardentes qui régnent entre les divers groupes , tous ennemis de la modération ,

IIme PARTIE. 2m4 NOTICE. /&X

ration , tous engoués à l'excès de leur branche de travail , et prétendant Pélever au plus haut degré de raffinement (*).

La perfection générale de l'industrie naîtra donc de la passion la plus proscrite par les philosophes; c'est la cabaliste ou dissidente, qui n'a jamais pu obtenir chez nous , rang de passion, quoiqu'elle soit si enracinée chez l$f «philosophes mêmes, qui sont les hommes les plus inlrigans du monde social.

La cabaliste est passion favorite des femmes : elles aiment à l'excès l'intriçue, les rivalités, et tous les grands ou menus essors de cabale. C'est une preuve de leur convenance éminente pour le nouvel ordre social , où il faudra des cabales sans nombre dans chaque Série, des scissions périodiques , afin d'entretenir un mouvement d'entrée et de sortie parmi les sectaires des divers groupes.

(*) Si une Série ne peut pas y atteindre , elle fait abandon partiel ou total , et laisse aux cantons compétent un travail où elle n'espère plut d'exceller \ travail qui -ne flattant pas l'amour— propre des sociétaires % fait bientôt déchoir Féinulatiou et diminuer le nombre des sectaires dans les groupes dont l'industrie contrariée par le terrain et les circonstances , n'a donné qu'uu produit de médiocre valeur.

Tout canton se borne aux productions agricoles et manufacturières oùi il peut briller, et se procure» les autres par voie de commerce* Una Phalange aime mieux spéculer sur les variété* que sur le* espèces , mieux sur les espèces que sur les genres : si sou terrain comporte la pomme d'api et non la reiuelte , elle ne s ublimera pas a cultiver de* reinettes médiocres, selon les principes des civilisés qui veulent, disentils , avoir de tout pour se passer de leurs voisins ; elle se mettra , au contraire , à la merci de ses voisins pour les pommes remettes \ mais elle les rendra ses tributaires pour la pomme d'api dout elle cultivera le» variétés, les ténuités, les minimités (p3).

On ne verrait pas en Harmonie un canton élever des animaux, cultiver des fruits , mesquins dans leur espèce: la Phalange met en éclipse tout groupe qui ne produit que de médiocres qualité* \ on ne le contraint pas à renoncer, car tout est libre en Harmonie; mai» il est exclu de la liste des travaux dont le canton s'honore \ il porte la bannière écartelce la noir il est hors de ligne dans les conliits de la bourse, et oblige de céder le pas à toute autre négociation de rassemblement agricole, obligé de porter 1« panache a sommité noire. Ce n'est pas un déshonneur , niais un signe d'eclipoe et de réprobation nécessaire a laverie canton du reproche de médiocrité- Ln tel groupe n'attire qmj faiblement et se réduit toujours à un petit uomjire d« sectaires.

434 CIS-LEGOMEKES.

Mais pourquoi ces innombrables intrigues , dira quelque philosophe; pourquoi ne pas rendre Jcs hommes tous frères, tous unis d'opinion, tous ennemis des richesses perfides?

Pourquoi ? C'est qu'il faut dans l'homme des ressorts convenables à l'état sociétaire auquel Dieu nous destine. S'il nous avait créés pour 1 Ytut familial et morcelé , il nous aurait donné des passions molles et apathiques, telles que les désire la philosophie. En étudiant le mécanisme sériaire exposé au tome 2* , on verra que l'esprit de cabale en est le ressort le plus actif. Dieu, pour nous approprier au jeu des Séries sociétaires, a du nous rendre fortement enclins à la cabale.

Aussi les hommes, dans toute assemblée délibérante, deviennent-ils des cabaleurs iieflés. La divinité lespersiffle quand ils vont lui adresser la stupide prière de les rendre tous frères, tous unis d'opinion , selon le vœu de Platon et Sénèque. Dieu leur répond : » J'ai depuis des milliards de siècles créé les a passions telles que les exigeait l'unité de l'univers ; je n'irai i> pas les changer pour complaire aux philosophes d'un globule

> imperceptible , qui doit rester, comme tous les autres , soumis

> aux douze passions , et notamment à la i oe, la cabaliste. s> Une preuve que telle est la réponse et la volonté de Dieu,

«'est qu'au sortir du temple où les députés ont demandé à Dieu la fraternité et l'unité d'opinion , ils courent dans leuri «onciliabules , cabalcr et intriguer de plus belle : on n'en fait pas d'autres à l'issue de la messe du St.-Esprit, à qui on a pourtant demandé lVIoignement de tout esprit cabalistique. Le contraire a lieu ; de là il est évident que le Paraclet veut qu'on obéisse à Dieu , et non à Platon.

Voilà déjà quelques présomptions en faveur de la passion ioe, cabaliste. On peut entrevoir que, nuisible dans l'état morcelé, elle deviendra utile dans le travail sériaire, où les divers groupes doivent être passionnés et cabaleurs pour faire briller la variété qu'ils ont choisie dans telle espèce d'industrie. Dtî là dépend leur activité, leur émulation au travail. Appliquons l'hypothèse aux deux autres passions distributives.

1 2e La composite. Celle-ci exige dans toute fonction l'amorce composée ou plaisir des sens et de l'ame, et par suite, l'aveugle •nthousiasme, qui ne naît que de l'assemblage des deux sortes à* plaisir. Ces cendiûon» ne sent guère» compatible» avec le

IIma PARTIE. 2me N4TICE. 435

travail civilisé, qui, loin de présenter aucune araorceli pour le* sens , ni pour l'aine , n'est qu'un double supplice dans les ateliers les plus vantés, comme les filatures d'Angleterre , oui les hommes, les enfans mêmes travaillent quinze heures par jour à coups de fouet , en local privé d'air.

Le travail sériaire charme les sens, parce que chaque groupe l'exerce sur une variété qu'il a passioun; nient choisie. Celui qui n'estime que la reinette verte, refuse de travailler aux arbres de reinette jaune , et encote mit ux aux autres pommiers.

Voilà pour le charme sensuel : quant au spirituel, il consiste dans la compagnie d'une masse de sectaires enthousiastes de la reinette verte et de ses somptueux vergers , s'applaudissant entr'eux sur leur préférence , fiers des éloges que reçoit leur fruit, dans les expositions et les passages.

Pour nous rendre aptes à un travail disposé de cette manière et présentant toujours double charme pour les sens et l'ame, il a fallu que Dieu nous assujettît à la passion 12e, dite composite. Elle exige cet amalgame des deux sortes de plaisir , et l'aveugle enthousiasme qu'ils excitent parmi les divers groupe* d'une Série. C'est donc nous établir en révolte contre Dieu $ que de vouloir nous guider par la froide raison , quand il nous a donné pour guide l'enthousiasme composé.

La composite est la plus belle d«s douze passions , celle qui rehausse le prix do toutes les autres, la amour n'est beau qu'autant qu'il est amour composé , réunissant le chai rue deë sens et de l'ame. Il devient trivialité ou duperie , s» n î 1 se borne à l'un des deux ressorts 389. Lue ambition n'est véhémente qu'autant qu'elle met en jeu les deux ressorts , gloire et intérêt. C'est alors qu'elle devient capable de brillans efforts.

La composite commande si bien le respect, qu'on s'accorde par-tout à mépriser les gens enclins au plaisir simple. Qu'un hontfne s'approvisionne d'excellens mets, d'evcellens vins, pour en jouir isolément , se livrer tout seul au plaisir de la goinfrerie, il s'exposera a des quolibets bien mérités. Mais si cet homme reunit chez lui une compagnie choisie, où l'on goule à la fois plaisir des sens par la bouue chère, et plaisir de l'ame par l'amitié, il sera prône, parce que ses banquets seront plaisir composé et non pas simple.

Si l'opinion méprise le plaisir simple matériel , il en c*t

436 CIS-LÉCOMÈNES.

de moine du simple spirituel , des réunions où il n'y a ni* table, ni dause, ni amour , ni rien pour les sens, et où Ton ne jouit qu'imaginairement. Une telle réunion , dénuée de la composite ou plaisir des sens et de Pâme, devient insipide à elle-même , et n'ira pas loin sans mourir de sa belle mort.

1 Ie La Papillonne ou Alternante. Quoiqu'onzièmc selon le rang, elle doit être examinée après la 12e, parce qu'elle sert de lien aux deux autres, 10e et 12*. Si les séances des séries devaient se prolonger n à i5 heures comme celles des tra- Tailleurs civilisés, qui du matin au soir ^ahurissent à une fonction insipide sans aucune diversion , Dieu nous aurait donné le goût de la monotonie , l'horreur de la variété. Mais les séances de série devant être fort courtes , et l'enthousiasme qu'inspire la composite ne pouvant gueres se prolonger audelà d'une heure et demie , Dieu , par convenance à cet ordrt industriel , a dû nous donner la passion de papillonnage , le besoin de variété périodique dans les phases de la vie , et de variété fréquente dans les occupations. Au lieu d'un labour de la heures, à peine interrompu par un triste et chétif dîné, l'état sociétaire ne poussera jamais une séance de labour audelà de 1 1/1 ou 2 h. au plus ; encore y répandra t-il une foula d'agiémens , des réunions des deux sexes terminées par un repas local , au sortir duquel on passera à une séance de nouveaux plaisirs , avec variante de compagnies et de cabales.

Sans cette hypothèse de travail sociétaire distribué dans l'ordre que j'ai décrit, il serait impossible de concevoir à quel dessein Dieu nous aurait donné trois passions si antipathiques avec les monotouies civilisées , et si intempestives dans l'état actuel , qu'on ne veut pas même leur accorder le rang de passion , mais feulement le nom de vices (*).

(*) La manie de variété ou papillonnage peut hien être un vice dans l'ordre civilise qui est inconciliable avec la nature ; mais cette passion uYsl pas moins un besoin évident pour tous les règnes : les races ont besoin d'alternat , variante , croisement ; à défaut, elles s'abâtardissent. Les terres veulent de m£me alterner de productions et même de graines \ car un blé ne prospère pas bien dans le champ qui l'a produit ; il réussira mieux dans le champ voisin. Les estomacs nul également besoin de ce papilloniiage : une variété périodique de mets aiguise l'appétit et facilite les digesti»a«. Las cwur» ne sent pas moins sujets au yajiabla , «t si la moral*

IIme PARTHE. 2mi NOTJCr. Ifi-J

Y ne série, au contraire, ne saurait s'organiser sans le contours permanent de ces trois passions. Elles doivent intervenir Continuellement et simultanément dans le jeu des intrigues de série. De là vient qu'on ne pouvait pas remarquer ces trois passions avant d'avoir inventé le mécanisme sériaire , et que jusque-là elles ont dû être considérées comme vices. Lorsqu'on connaîtra en détail Tordre social auquel Dieu nous destine , oa verra que ces prétendus vices , la Cabmlisie , la Papillonne , la Composite , y deviendront trois gages de vertu et de richesse *, que Dieu a bien su créer les passions telles que les exige l'unité sociale ; qu'il aurait tort de les changer pour complaire à Sénèque et Platon ; qu'au contraire la raison humaine doit s'évertuer à découvrir un régime social en aflînité avec ces passions. Aucune théorie morale ne les changera jamais : et selon les règles de la dualité d'essor 27 , elles interviendront à perpétuité pour nous conduire AU mal dans l'élat morcelé ou lymb» sociale, et AU bien dans l'état sociétaire ou travail sériaire.

Là finissent toutes les diatribes contre les passions, diatribes qui dès ce moment retombent sur leurs auteurs. II ne leur en restera que la honte d'avoir croupi 3ooo ans dans cet esprit simpliste qui ne peut pas s'élever à spéculer sur l'alternative des deux destinées } l'une dite lynibe sociale, incompatible avec les passions et s'eflorçant vainement de les dénaturer au gré drs sophistes ; l'autre dite état sociétaire , qui assure le plein développement des passions et de l'attraction.

Envisageons l'abyme de sottise où s'engage la raison humaine

prétend que c'est tm vice , l'expérience dépose que c'est un besoin, scion certaine chansonnette qui dit :

Je le tiens de tous lis époux , Tel tst l'effet du m;ina«e ^ L'ennui se glisse parmi nous , Au sein du plus heureux ménage.

Kotrc femme a beaucoup d'appas , Celle du voisin n en a guère :

Mais on veut ce que Ton n'a pas , Et ce qu'on a cesse de plaire.

C'est bien pis quand notre femme a peu d'appas et que relia du voisin «n a beaucoup, ou bien quand le mari a peu d'appas et que des \oisins plus aimables viennent éveiller, dans le cœur de l'épouse , la 11e passion , la papillonne , besoin des ames et des corps , besoin de toute la nature , on le vcm dans une définition complète, renvoyée au 3* ou 4* tome-

438 cis-iicoMfctfEs.

en déclamant contre les trois distribut] ves avant de les connaître. Dieu nous ayant destinés au mécanisme sociétaire qui ne peut opérer que par Séries pats. , a dû nous donner des impulsions convenables aux relations par Séries qui exigent, . i Balance de discords et d'accords. « Cubalistê , lo'p0'.

a Variété fréquente de fonctions et de goûts. « Papill. 1 1 0 p.

3 Double plaisir et aveuglcen thoosiasme. « Composite 1 2' p.

Tant que nous vivons dans l'état morcelé , dans les périodes nommées lymbes sociales * p. 25 , rien n'est plusfiineste que l'influence de ces trois passions ; elles y engendrent les désordres de toute espèce. Affectées à la direction des neuf autres, elles les excitent à cespwnchans d'esprit cabalistique , d'inconstance périodique et d'engouement aveugle, aussi précieux dans les Séries, qu'ils sont pernicieux en civilisation.

Sur ce , la raison philosophique opine à se révolter contre les trois guides que Dieu nous a donnés ; elle excite les hommes è étouffer ces trois passions directrices, et par suite les neuf ■utr:\s qui toujours suivent l'impulsion des trois dirigeantes.

Une telle raison n'est autre chose qu'un état de rébellion ouverte contre Dieu qui reste passif dans cette affaire, et n'emploie Contre la sottise humaine d'autre arme que la force d'inertie, la punition indirecte 223, jusqu'à ce qu'il plaise à la raison de mettre eu question , si les passions et leur Créateur sont faits pour se plier aux cent mille systèmes de la philosophie, ou bien si la philosophie est faite pour rechercher le système social assorti au vœu des passions , le mécanisme qu'il a plu au Créateur de leur assigner, et auquel sont co-ordonnées toutes Jems impulsions.

Je réduis à ces cinq chapitres les notions préparatoires : elles se bornent à des indices qui auraient besoin d'amples commentaires ; mais j'ai promis aux élèves de leur éviter les ennuis de la théorie , de les diriger par synthèse routinière.

Il leur suffira donc d'une légère teinture sur l'étude des passions. J'effleure ici le sujet , sauf à le reprendre dans les volumes 3 et 4i où je reviendrai sur les principes dont je ne donne que de faibles notions, selon la méthode progressive, JPERÇO , jbregÉ et traité , qui m'a paru la plus convenable pour •mollir peu à peu les préjugés.

Firî de la ame Notice.

IIme PARTIE. TRANS-ÀM3.