DÉROBER AU DESTIN SES AUGUSTES SECRETS

Si jamais inventeur mérita une dispense de flatterie , c'est assurément celui qui , entr'autres merveilles , enseigne le moyen de tripler subitement le revenu réel , ou produit agricole et manufacturier ; celui qui enseigne le secret non moins précieux de s'élever à la fortune par la pratique des vertus et de la ■ vérité. Qu'importe qu'une telle annonce excite au premier abord le soupçon de roman et conte de fees, quand l'inveuteur est muni de preuves irrécusables, quand la nature entière dépose à l'appui de sa théorie (Pivot inverse , 497 )i et que l'essai sur un hameau suffira à la démonstration !

Deux problèmes exerçaient ou plutôt désolaient les génies civilisés : Pun roulait sur Part de concilier la pratique de La vertu avre l'essor des passions et de la nature, avec l'amour des richesses \ l'autre, sur les moyens de pénétrer le grand mystère , le système de la nature et des harmonies de l'univers. Nos bibliothèques ont échoué sur Pun et l'autre point : pourrait-on les regretter, quand leur chute est pour nous le gage du double succès sur les deux problèmes Y

Quel charme poux des impatiens comme les Français , de

Avant-Propos. xxvn

poavoir, par la lecture d'un seul ouvrage, s'initier à de si grands mystères, se trouver lout-a-coup plus Mvam en étude de la nature et de riiommc , que les érudits qui ont compulsé des milliers de systèmes ! Quel triomphe pour ceux qui n'ont pas lu les 400,000 tomes de philosophie ! Ils vont se trouver « comme Pa prévu Condillac, <,j 1/2, plus avancés que ceuX qui auront passé de longues années à sV*n farcir le cerveau , et qui , selon l'augure du même auteur , seront réduits à oublier tout ce qu'ils ont appris des sciences incertaines ; augure si bien appliqué à la circonstance , que j'en ferai l'un des refrains de cet ouvrage.

INTRA. — Cadre d'étude intégrale de la nature.

Défection des Corps savans.

Eîi publiant la découverte qu'on était si toiu d'espérer, la théorie def destinées générales , expliquons au siècle pourquoi elle a été manquée par ses grands hommes, enlr'autres par Newton qui efllcura le secret, et Comment il se fait qu'elle détienne la proie d'un iutrus , d'un homme étranger aux sciences. Tant de fois on a vu la fortune se jouer des efforts du génie , accorder à des jeux du hasard les inventions précieuses; fautil s'étonner qu'elle en ail agi de la sorte dans la grande affaire du calcul mathématique des destinées !

Indépendamment des faveurs du hasard , il en est aussi pour la témérité : audaces Jurtuna j'uvat. On voit fréquemment les casse-cou» réussir là où échouent les hommes Je l'art. ( Voyez, le paragraphe Elphi- Bey , 3{8 1/3. Les savans mêmes n'ont souvent dû leurs succès qu'à des procédés de casse-cou. Kèplcratôue qu'il opérait au hasard, quand il découvrit la fameuse loi des carres de temps périodiques proportionnels aux cubes des distances. Il est donc a\èré qu'en fait de découvertes , la témérité et le hasard entrent en partage avec le génie et la science Newton, à ce qu'on assure, ne dut qu'a un coup fortuit, à la chute d'une pomme, le calcul de la gravitation 1 que Pjthagore avait entrevu et manqué ?5 siècles auparatant.

C'est assez répliquer au reproche d'intrus et de favori du hasard. A tort on raison , je tiens la perle qui a échappé aux favoris de la science, et c'est à moi de les remontrer sut les fautes qu'ils ont commises dans la recherche du trésor.

Les sophistes modernes et sur- tout ceux de France , ont généralement la prétculion d'expliquer l'unité du système de la nature : jamais pour** tant ou ne fut plus éloigné d'études régulières sur ce sujet \ aussi n"at-ou pas acquis la moindre notion sur l'unité générale qui se compost d« 3 branches : savoir ;

xxvin Avant-Propos.

Unité de l'homme avec lui-même ; Unité de l'homme avec Dieu \ Unité de l'homme avec l'univers.

Il sera démontré dans cet ouvrage , que les sophistes ont depuis 3ooo ans oublié ou négligé à dessein d'étudier la première des 3 unités, celle d« l'homme avec lui-même, et spécialement avec ses passions qui, hors de l'état sociétaire, sont en discorde générale, xxxvi , et entraînent à la perdition l'individu même qu'elles dirigent*

Cette duplicité d'action, cette dissidence de l'homme avec lui-même , a fait naître une science nommée Moeale , qui envisage la duplicité? d'action comme état essentiel et destin immuable de l'homme. Elle enseigne qu'il doit résister à ses passions , être en guerre avec elles et avec lui— même *, principe qui constitue l'homme en état de guerre avec Dieu , car les passions et instincts viennent de Dieu . qui les a donnés pour guides à l'homme et à toutes les créatures.

A cela on réplique par de doctes amphigouris sur l'intervention de: 1a raison que Dieu nous aurait , DIT— ON , donnée pour guide et modérateur des passions : d'où il résulterait :

1° Que Dieu nous aurait subordonnés à deux guides inconciliables et antipathiques , la passion et la raison : ( duplicité théorique ).

2° Que Dieu' serait injuste envers les 99/1 ooœ" des honrmes, à qui il n'a point départi cette raison nécessaire à lutter contre la passion : le peuple , en tous pays , barbare ou civilisé , est sans raison ; quant aux Sauvages , ils ne connaissent que la passion : ( duplicité distributive ).

3° Que Dieu, en nous donnant pour contre-poids la raison, aurait agi en mécanicien inepte ; car il est évident que ce ressort est impuissant, même chez le iooe des hommes qui en est pourvu, et que les distributeurs de raison , comme un Voltaire , sont les gens les plus asservis à leurs passions : ( duplicité pratique ).

Ainsi nos doctrines d'unité de l'homme avec lui-même, débutent par placer l'homme en triple duplicité d'action, monstruosité qui serait un triple affront pour le créateur des passions.

Rien n'est admissible dans ces 3 hypothèses : elles seront examinée» et pleinement confondues dans les 3 premières notices de ce volume, où il sera démontré que toutes ces aberrations de la métaphysique ci-* viliséc proviennent du refus d'étudier l'Attraction passionnée, d'en faire le calcul analytique et synthétique , par lequel on aurait découvert quel emploi , quels équilibres Dieu assigne à la passion et à la raison , comment elles se concilient en tout point dans l'état sociétaire, et comment «lies doivent discorder en tout point dans l'état d'industrie morcelée ou Ivmbe sociale , état civilisé et barbare.

Iguorans sur l'unité de l'homme avec lui— même, nous le sommes d'untant mieux sur les a autres unités , celle avec Dieu et celle aveu l'univers. Doit -on s'en étonner, quand on a oublié de s'occuper de la première , dont la théorie est voie d'acheminement aux deux autres ?

Avant-Propos xxix

Voilà donc l'ensemble des études manque , et le génie borné jusqu'ici à saisir quelques parcelles du système de la nature , quelques rameaux détachés , comme la théorie newlonnienne , branche de la 3* anilé. Son invention nous invitait à poursuivre le succès , à étendre les calculs d'Attraction , du matériel au passionnel , afin de découvrir quelle organisation sociale et domestique Dieu assigue à nos passions et relations in dustr elles , où le désordre va croissant, à n'en juger que par les 4 indices précédens. Citra, xir*

On a vaguement posé en principe que les hommes sont faits pour la société : on n'a pas observé que la société peut être de deux ordres , le morcelé et le combiné, l'état insociétaire et l'état sociétaire» La différence de l'un à l'autre est celle de la vérité à la fausseté, celle de la richesse à ia pauvreté , celle de la lumière à l'obscurité , celle de la comèle à la planète, celle du papillon à la chenille*

Le siècle, dans ses pressentimens sur l'Association , a suivi une marche hésitante*, il a craint de s'en fier à ses inspirations qui lui faisaient espérer une grande découverte* Devises, p. viu. Il a rêvé le lieu sociétaire sans oser procéder à l'investigation des moyens*, il n'a jamais songé à spéculer sur l'alternative suivante :

// ne peut exister que deux méthodes en exercice d'industrie ; savoir: Pétat morcelé ou culture par familles isolées, telle que nous la voyons, mu bien l'état sociétaire , culture en nombreuses réunions qui connaîtraient une règle fixe pour répartir équitablement à chacun, selon les trois facultés industrielles , capital, travail et talekt.

Lequel de ces deux procédés est V ordre voulu par Dieu f Est-ce le morcelé ou le sociétaire* Il n'y a pas à hésiter sur cette question : Dieu , à titre de suprême économe, a dû préférer l'Association, gage de toute économie, et nous ménager, pour C organiser , que'ifue procédé dont C invention était la tdche du génie.

Si V Association est voie de Dieu, il est dans l'ordre que la méthode opposée , le travail morcelé ou incohérent , devienne pour nous voie diabolique et fasse régner tous les fléaux opposés à l'esprit de Dieu, indigence , fourberie , oppression, carnage, etc. y oyez Introduction, 39 et 4l»

Et puisque l'état de travail morcelé ou état barbare et civilisé perpétue ées damités en dépit de toutes les sciences , il est évident , par le fait , que cet état est la voie diabolique , porte inferi , V antipode des voies de Dieu , ou l'homme ne peut entrer que par invention et organisation de l'industrie sociétaire»

A partir de ce principe , le siècle aurait dû proposer l'exploration du procédé sociétaire. Les gouvtrnemeus et les particuliers n'y ont pas songe': les philosophes, d'autre part, n'ont pas voulu mettre en scène ce problème , de peur de décréditer leurs théories de morcellement industriel ou état civilisé , culture en ménages non sociétaires.

Eutin la ^couverte est faite, et de plus, laite en tous degrés-, mai*

"Xxx Avant-Propos.

elle aura un tort aux yeux du momie savant ; c'est de ridiculiser toutei les thcoiies antérieures en mécanique sociale, et donner congé aux 4 Sciences dites métaphysique, politique, moralisme, économisme.

(J'ignore, quant a la métaphysique , si la branche nommée Idéologie (*) sera conservée en tout on en partie ).

Ce pronostic de chute scientifique n'a, je l'ai dit, rien d'alarmant, ni pour les philosophes , ni pour les partisans de leur science. A bien envisager l'événement , ils y trouveront double satisfaction , avantagé politique et avantage pécuniaire.

i° Intérêt politique. N'est— ce pas un bénéfice réel pour les philosophes , que d'être délivrés de leur propre science , devenue pour eu* tin fardeau insoutenable , depuis que les grands qui la protégeaient an temps de Platon et de Voltaire , en sont les mortels ennemis ?

(#) Etranger à cette science dont je n'ai pu , malgré quelques lectures , acquérir aucune connaissance , je ne peux pas V envelopper dans la disgrâce des quatre autres. Je me borne à exprimer sur son compte des opinions négatives»

Les idéologues paraissent avoir besoin de quelque fanal encore inconnu j car on leur reproche de n'arriver qu'au cercle vicieux , se perdre dans les subtilités , et en dernière analyse , n'être intelligibles ni aux lecteurs , ni à eux-mêmes ; ainsi opinent les critiques* Chaque jour un nouveau sy stème vient répandre sur l'idéologie de nouveaux torrens de lumière ; d'oit il faudrait conclure que ceux de la veille étaient des torrens de ténèbres. On se défie d'une science ou le dernier venu dément toujours ses devanciers : Condillac est renversé par Kant f qui à son tour est renversé par Fichte , lequel bientôt est abattu par Schilling , et celui-ei par Ried ou Ancillon , qu'un autre abattra demain , si ce n'est déjà fait. Le inonde idéologique est C image des partis de gf.

Les vrais savons ne se culbutent pas ainsi à tour de rôle : on ne voit pas qu'aucun géomètre ait infirmé ni tenté d'infirmer les doctrines d'Euclide , ni que la médecine moderne ait voulu détrôner Hippocrale. Au reste , f'e ne saurais émettre aucune opinion positive contre la science idéologique , et je me borne à lui communiquer un doute , n'étant point en état de la juger. Si cette science est utile à diriger l'esprit humain, comment se fait- il qu'elle ne Fait dirigé vers aucune des études utiles qui lui restaient à faire , entr' autres celles de /* Association industrielle et de l'Attraction passionnée *

Répliquera— t— elle que ses fonctions sont purement analy tiques , famées à expliquer la génération et le mécanisme des idées; rôle passif et parasite ! On a besoin d'une science qui opère activement et utilement sur les idées , et qui sache les diriger an but , à la recherche du mécanisme d'harmonie unitaire que Dieu assigna au monde matériel et passionnel, -

Avant-Propos. xxxi

a* Intérêt pécuniaire des philosophes. La chute des quatre scieneca incertaines assurera une fortune colossale aux sophistes mêmes qui les défendent par un reste de pudeur et couvrent la retraite . bien convaincus que le poste n'est plus tenable.

Je les entretiendrai sur cette nouvelle carrière de bénéfice , dans un ample Intermède, a65 à t j i. Il garantit bonne capitulation à ces vaincus honorables : j'ai dû consacrer un long article à les convaincre des désagrémens de leur position , et des voies d'immense fortune que leur ouvre la découverte qui fait torabur les sciences incertaines , dont ils ne sont que les continuateurs et non pas les auteurs.

Une circonstance rend la situation des philosophes tout-à-fait critique \ c'est la persuasion où sont les souverains, que le libéralisais est nn masque pour conspirer contre les autorités légitimes. Plusieurs classes de citoyens honorables et paisibles sont impliquées dans es fâcheux soupçon, et confondues avec les agitateurs; elles doivent désirer qu'une science exacte vienne terminer ces controverses parasites sur les droits des maîtres et des sujets-, établir entr'eux des relations affectueuses au lieu de devoirs , et faire oublier toutes ces visions de libéralisme et de servilisme qui ont semé la discorde entre les souverains et les peuples.

J'éclaircirai ces débats , à l'Extroduction du 1er tome , et d'une manière satisfaisante pour tous les partis , puisque l'Association qui va faire oublier les querelles politiques , assurera la fortune des partis rivaux , même celle des philosophes qui sont les vaincus.

Il est , je le sens , très— désobligeant pour un siècle si éclairé sur les sciences physiques, de s'entendre dire qu'il n'a sur d'autres sciences que de fausses lumières, et sur plusieurs, aucune notion, pas même d'initiation élémentaire , notamment sur les quatre sciences > Association industrielle , Attraction passionnée , Mécanisme aromal , Analogie universelle.

Si l'amour— propre des modernes s'ofTmse de pareille déclaration, qu'il se juge lui-même par le tableau suivant des diverses branehes du système de la nature ; cadre d'où chacun pourra conclure que le génie civilisé a parcouru à peine le d xiéme de la canièi c qui lui était ouverte.

Table des Mouvf.mews Cardi>al.\ et Pivotai..

4° Le Matériel La théorie qu'en ont donnée nos géomètres , explique les effets et non les causes. Elle nous a fait connaître les lois selon lesquelles Dieu régla le mouvement de la matu re , mais elle reste muette sur tout ce qui touche aux causes.

3° L'aromal ou distribution des arômes connus ou inconnus, opérant activement et passivement sur les créatures animales , végétales et minérales. On ne connaît ni ces arômes en système régulier , nt les causes des influences qui leur sont départies , sur-tout en conjugaisons d'astres qui sont réglées par affinités aromates.

a* L'oscAitiQUE* Les lois selon lesquelles Dieu distribue les formes,

xxxxi Avant-Propos.

propriétés , couleurs , saveurs , etc. , à toutes les substances créées ou à créer dans les diffèrens globes» On ne connaît jusqu'à présent ni les causes des distributions faites dans la création actuelle , ni les effets et causes des produits que donneront les créations futures» 4 \° L'instivctuel oc* lois selon lesquelles se distribuent les passions et

instincts à tous les êtres de création passée , présente et future , dans les divers globes. i\ow ne connaissons ni le système distributif des ins~ tincls , ni les causes qui ont réglé cette distribution.

LE SOCIAIr ou PASSIONNEL; c'est-à-dire les lois selon lesquelles Dieu régla V ordonnance et la succession des divers mécanismes sociaux dans tous les globes. ( t'oyez-en la 1 r" phase , tablée Jnlrod. , pag» a5 ). Nos sciences n'ont expliqué sur ce mouvement pivotai» ni effets , ni causes ; n'ont entrevu aucune des voies de r unité qui suppose VHarmonie des passions sans méthodes répressives»

II rt.sulie de ce tableau , que sur cinq branches dont se compose lo mouvement universel, ou n'en connaît qu'une , la matérielle , qui «est la moins importante des cinq : encore n'est-clle connue que depuis Newton, qui nous en a explique les EFFETS et non les CAUSES* 61 3 , c'est— à— dire moitié' de la théorie d'une des cinq branches.

Une étrange lacune dans nos sciences , est qu'on soupçonne à peine l'existence de la 3e branche du mouvement , l'aromale : jamais elle n'a rte l'objet d'aucune recherche. EUe joue pourtant un rôle supérieur dans r Harmonie de l'univers matériel , Harmonie que nos physiciens , faute de connaissances en mécanique aromale , n'ont su expliquer qu'à demi.

Qu'on adresse aux physiciens , des questions d'équilibre aromal , Comme les trois suivantes :

1° Quelle est la règle de répartition des satellites ? pourquoi Herschel , quatre fois plus petit que Jupiter, a-t-il pourtant un cortège plus nombreux , et double en cas de complet ? ( Jup. 4 1 Herse. 8. )

2. Quelle est la règle des conjugaisons ? pourquoi Vcsta , la plus petite des planètes , ne se conjugue-t-elle sur aucune autre , pas mémo fur l'énorme Jupiter dont elle est voisine ?

3. Quelle est la règle des «mplaccmcns ou postes assignés aux planètes? pourquoi Herschel, qui n'est en volume que le quart de Jupiter, est- il quatre fois plus éloigne du soleil f Far analogie à cette distribution , la terre devrait donc être postée bien en arriére de Taire d' Herschel !

Sur ces questions et autres de même genre , que je reproduirai dans le cours de l'ouvrage , les physiciens seront réduits au silence , de même que sur tous les problèmes de CAUSES. Leurs lumières sont bornées k l'analyse des EFFETS, dans chacune des cinq branches du mouvement; c'est-à-dire qu'ils o»t fait vv dixième du chemin eh étude de la mature et du système de l'univers.

Newton qui leur en a ouvert la voie, a pris le roman par la queue \ inadvertance dont le siècle se serait fort bien aperçu, s'il eût dressé, mtcrieurenient à Newton , un programme des études obligées , un cadro

Avant-Propos. xxxiii

intégral comme celai qu'on vient de lire , pag. xxxt , et qui plaoe en pivot ^ IV' lu Je primordiale ou étude de l'hoinme, analyse et synthèse de l'Attraction passionnée : c'était le point par où l'on devait commencer.

Newton a entamé l'élude du mouvement par la dernière et la moins , m portante des cinq branches, la matérielle. Ce n'était pas moins un grand pas de fait, une brillante initiative.

A titre de géomètre , il n'en devait pas davantage. Mais son succès en matériel lui donnait le droit de sommer les autres classes de savans, leur distribuer la tâche d'exploration en mouvemens organique, aromal, instinctuel et passiowhel ou pivotai,. (Je lui donne ce, nom de pivotai, parce qu'il est type des quatre antres).

Newton renvoyait à son ami Clarke , les questions de métaphysique; ne pouvait-il pas lui assigner le calcul de l'Attraction passionnée , branche primordiale de la métaphysique, et sommer Clarke ou autres de procéder à cette exploration ? 11 devait s'étayer de ce que la théorie de l'Attraction matérielle ayant conduit à déterminer les lois d'une branche du système de la nature , on devait consulter le même interprète quant aux autres brauches de lois restées inconnues, et INDUIRE DE L'UNITÉ DE SYSTÈME, que si le calcul régulier de V Attraction matérielle avait expliqué le mécanisme des harmonies matérielles de l 'univers, on était fondé à augurer que C étude régulière de V Attraction passionnelle ou étude par analyse et synthèse, déterminerait de même le mécanisme d'harmonie des passions.

Notre siècle n'a tenu aucun cas de cet indice , et malgré ses hautes prétentions en calculs abstraits , il ne sait pas s'élever aux abstractions transcendantes qui embrassent l'universalité du système de la nature. Loin de là ; les géomètres et physicieus qui devraient spéculer de la sorte , sont paralysés par quelques flagorneries et intrigues des sophistes qui veulent empêcher les découvertes , afin de sauver leurs 400,000 tomes de fausses lumières.

Voltaire écrivait à je ne sais quel géomètre : -n j'aime à croire que 91 les vérités morales ne vous sont pas moins chères qtie les vérités 1» mathématiques, r» Eh ! quel est le sens de ces mots, vérités morales ? Il existe cent mille morales contradictoires: nous avons vu, «n 1791, une morale qui enseignait à dénoncer son père et l'envoyer a l'échaiaud , pour l'intérêt des Jacobins. D'autres morales un peu moins atroces , ne sont guéres moins absurdes.

C'est donc profaner la vérité , que d'aceoler son nom avec ces doctrines morales, plus éloiguées que jamais de la vérité, depuis qu'elles vantent les trafiquai» et champions du mensonge. Ainsi devait repondre ce géomètre cajolé par Voltaire : mais les savans de classe fixe n'ont jamais su tenir leur rang , faire scission franche avec le sophisme : ils ont souscrit à une alliance avec les classes incertaines qu'ils auraient du flétrir. De là vient que le siècle n'a point fait de progrès dans la science urgente x l'étude intégrale des cinq classas de mouvement. Les

xxxiv Avant-Propos.

succès partiels , comme celui de Newton , n'ont point stimule' à l'exploration : les géomètres et physiciens s'endormant sur leurs lauriers , coït oublie d'adresser des sommations aux autres classes de savans , les rappeler au précepte si bien donné et si mal suivi , w d'explorer en n entier le système de la nature, et eroirê qu'il n'y a rien de fait *> quand il reste quelque chose m faire , t\ sur— tout lorsque, de cinq branches dont se compose le mouvement universel , on n'a exploré que la moins importante , la matérielle*

En considérant que les inventions les plus urgentes et les plus faciles , comme la soupente et l'étrier, ont éprouvé des relards de plusieurs mille ans, quoique possibles à tout le monde, on est forcé de reconnaître qu'il régne sur notre globe quelque fatalité , quelque vice de méthode qui entrave les découvertes.

Est-ce étourderie ou négligence , rétrécissement de génie ou défaut de méthode en exploration ? à coup-sûr , c'est l'un de ces quatre vices , et peut-être concourtnt-ils tous quatre à paralyser le génie. Il faut que l'esprit humain soit bien mal dirigé , pour n'avoir pas même songé à l'invention la plus nécessaire , à la recherche du procédé d'Association domestique , d'où dépendait l'avènement aux richesses , le triplement du produit effectif de l'agriculture , l'enrichissement du fisc et du peuple à la fois , et cè qui est plus précieux encore , l'unité sociale.

Un retard de découverte n'est jamais un motif de désespérer. Pendant 3ooo ans les marins eurent à gémir du défaut de boussole : on trouva enfin ce guide inestimable. Un succès tant difleré aurait dû appeler l'attention sur les vices de nos méthodes en exploration , et faire observer que les connaissances dont nous sommes encore privés, pouvant être plus nombreuses que celles déjà obtenues, on devrait aviser par des mesures quelconques à organiser un système d'investigation générale -, niolhode sans laquelle on est assuré de manquer non-seulement les grandes , mais les plus minimes inventions. Quelle honte qu'une bagatelle comme la brouette , que tout enfant pouvait imaginer , soit restée inconnue jusqu'à Pascal ! C'est presque toujours le hasard qui vient suppléer à l'insuffisance des méthodes, et c'est une preuve que la marche des explorateurs est mal concertée , ou plutôt qu'on ne fait que des simulacres de recherches.

Utie grande lacune dans la politique moderne , est celle d'une police de direction propre à diriger et utiliser le génie : elle devrait se composer de cinq précautions :

1" Classement et provocation des découvertes retardées.

?" Répression des détracteurs anticipés.

3° Punition de la charlatanerie constatée.

4° Garantie d'examen et d'épreuve pour les inventeurs.

5° Assurance de propriété en tout et en partie.

Sur ces diverses mesures, on n'a songé qu'à la dernière, encore tout récemment, et on n'y a pourvu que très-incomplètement par des brevets

Avant-Propos. xxxy

d'invention fort insuflisans , si l'on en juge p»r l'affaire du bateau à vapeur que revendique un Français éconduit d'abord dans sa patrie ; d'où on pourrait induire ( si la découverte lui appartient ) , qu'un inventeur français doit préalablement s'étayer du suffrage de l'étranger.

Les autres précautions sont généralement négligées , et sur-tout la lr" et la 9*. Il n'existe aucun classement des inventions qui restent à faire: lorsqu'il en parait quelqu'une, eie est longtemps tn butte à la dctraction , avant qu'aucune autorité ne lui prête appui , ne lui assure l'épreuve.

D'autre part , si un charlatan se met en scène , tout concourt à le protéger. On en peut juger par le Trombe , cliarlatanerie musicale qui devait supplanter et anéantir tous les instrumens à vent ; cors et bassons y flûtes et bautbois, le trombe devait tout éclipser, tout surpasser. Une académie abusée donna . par l'organe du Moniteur , ces fastueux éloges au trombe , qui en définitive ne fut que la montagne en travail, un instrument mort-né, qui loin d'en supplanter aucun autre, n'a pas pu se faire jour ni prendre place dans les orchestres , et se trouve confiné dans les fanfares.

Ainsi la protection refusée aux inventeurs , est prodiguée aux charlatans. Le public abusé reconnaît bientôt son erreur et devient d'autant plus défiant contre les vrais inventeurs. Ceux-ci moins exercés en intrigue , essuyent les dégoûts que l'opinion devrait réserver aux jongleurs , toujours accueillis parce qu'ils sont habiles flatteurs.

Ce vice de méthode a coûté cher aux modernes \ ils devraient posséder depuis cent aus la théorie de l'Association , car elle est une suite du calcul newtonien sur l'attraction ; elle applique au monde passionnel ou social la théorie de Newton sur l'équilibre matériel de l'univers.

D'autres sciences y auraient conduit également , si elles eussent été soumises à la police de direction , et sur-tout à la première des cinq règles indiquées plus haut.

Classement et provocation des découvertes retardées.

Supposons cette régie appliquée aux économistes qui tiennent le dé depuis un siècle. Si l'on eût procédé à constater leurs devoirs, ou aurait reconnu qu'ils devaient , toute affaire cessante , se proposer pour tâche primordiale et fonction d'urgence , l'étude de l'Associatioh.

Ce lien est la base de toute économie : nous en trouvons des germes disséminés dans tout le mécanisme social , depuis les puissantes compagnies , comme celle des Indes , jusqu'aux pauvres socié tés de villageois réunis pour quelqu'industrie spéciale. On voit chez les montagnards du Jura , cette combinaison dans la fabrique des fromages nommés Gruyère : vingt ou trente ménages apportent chaque matin leur laitage au fruitier ou fabricant ; et au bout de la saison , chacun d'eux est payé en fromage , dont il reçoit une quantité proportionnée à ses ver— Seniens de lajt constatés par notes journalières ( les ouches ).

C'est donc en tout sens et du petit au grand , que nous ayons sous

xxxvi Avant-Propos.

la main les germes du bien , les diamans bruts que la science devrait tailler. Le problème était d'élever à un mécanisme de combinaison et d'uni le générale, ces lambeaux d'Association épars dans toutes les branches d'industrie, où ils ont germé fortuitement et par le secours de l'instinct.

La science a esquivé cette étude , la seule vraiment urgente. Chaque savant a trouvé commode et lucratif de s'adonner au sophisme et so dispenser du r*le pénible d'inventeur ^ et le tort tient à ce qu'on a négligé d'établir une police de direction , chargée en premier lieu de classer et provoquer par sommation les découvertes retardées , el d'appuyer ladite sommation d'un impôt d'indemnité sur les ouvrages qui s'écarteraient du but, s'adonneraient aux controverses rebattues et infructueuses.

Un siècle coupable de tant de négligence dans les détails de police et d'exploration scientifique , ne saurait manquer de mal envisager l'en— semble : aussi n'a-t-il classé ni les divisions du système entier du mouvement, ni les trois unités, d'où il aurait conclu que le monde social et matériel (*) était organisé à contre-sens de l'unité.

Quant au social , on voit chaque classe intéressée à souhaiter le mal dos autres , et mettant par-tout l'intérêt individuel en contradiction avec le collectif. L'homme de loi désire que la discorde s'établisse dans toutes les riches familles , et y crée de bons procès. Le médecin ne souhaite à ses concitoyens que bonnes fièvres et bons catbarres; il serait ruiné si tout le monde mourait sans maladie; et de même l'avocat, si chaque démêlé s'accommodait arbitralcment. Le militaire souhaite une bonne guerre , qui fasse tuer moitié des camarades, afin de lui procurer de l'avancement. Le pasteur est intéressé à ce que le mort donne , et qu'il y ait de bons morts , c'est-à-dire des enterremens a mille fr. pièce. L'éligible sonhaite une bonne proscription qui exclue moitié des titulaires , et lui facilite l'accès. Le juge désire que la France continue à fournir annuellement 45,700 crimes , car si on n'en commettait point, les tribunaux seraient anéantis. L'accapareur veut une bonne famine qui élève le prix du pain au double et au triple ; item du marchand de vin, qui ne souhaite que bonnes Grêles sur les vendanges et bonnes Gelées sur les bourgeons. L'architecte , le maçon , le charpentier ,

(*) Les duplicités du monde matériel seraient une analyse peu à portée des lecteurs : elles se divisent en planétaires , hominales et mixtes. 1° Duplicité de la planète par congélation de ses pôles , infection bitumineuse de ses mers, etc. etc.; 3° duplicité de Vhomme par le négrisme ou noircissement au soleil, par le défaut d'amphibéitc, etc. etc.; 3° enfin, duplicité mixte, par scission de la majeure partie dos règnes avec l'homme, qui, chez les quadrupèdes, n'a pas un 10* d'associés ; chez les oiseaux, à peine un 100e chez les insectes , à peine un 1000% etc. Sujet renvoyé au 3e tome , en continuation de la Note £ , 5iq.

Avant-Propos. xxxvit

défirent Vif bor InCehdie , qui consume une centaine de maisons pour activer leur négoce.

Enfin, la civilisation ne présente que le risible mécanisme de por^ tious du tout agissant et votant chacune contre le tout. On ne pourra apprécier le ridicule d'un tel régime , qu'après avoir lu le traité de Y eut sociétaire , où les intérêts prennent une direction opposée , et où chacun souhaite le bien collectif , seul gage du bien individuel dans ce nouvel ordre.

Au contraire, l'état civilisé, tout en raisonnant d'unité d'action , fait trophée de sciences politiques et morales , dont le savoir se borne a prôner cette duplicité universelle d'action» L'on avoue cependant qu'il faudrait aspirer à l'unité dont on était jusqu'à présent si éloigné de découvrir les voies : elles ne résident que dans l'Association dont nulle science ne voulait s'occuper et bors de laquelle on tombe nécessairement dans ce labyriuthe social de duplicités et de misères dont l'aspect a fait dire à J.— J. Rousseau : a ce ne sont pas la des hommes ; il y a quelque 7) bouleversement dont nous ne savons pas pénétrer la cause, m

Rien n'est plus vrai ; et selon les paroles de Jcsus-Christ , le genre humain n'est qu'une race de vipères , une engeance démoniaque , tant qu'il n'a pas découvert et orgauisé le régime unitaire et véridique , l'Association qui est sa destinée.

Pour y atteindre , il eût fallu , après avoir préalablement constaté le mal , selon les opinions des auteurs cités, vin , adresser aux corps savana des sommations comminatoires les forcer à la recherche sur chacune des unités , et notamment sur la sociale dont l'état civilisé , barbare et sauvage est évidemment l'antipode , soit par la dissidence invincible des 3 sociétés, soit par la duplicité d'action qui régne dans chacune des parties séparément envisagée , ainsi qu'on Ta vu plus haut.

La théorie de l'Association étant inséparable de celle de l'unité de l'univers, il a fallu préluder sur les 3 branches de l'unité, afin qu'on n'accusât pas mes calculs de lacunes. C'est pour cela que j'ai donne dans les prolégomènes deux articles pivolaux , l'un sur l'analogie générale ( Pivot inverse , 497 ) on unité de l'homme avec l'univers -, l'autre sur l'immortalité de l'ame (Pivot direct, j3i ) ou unité de l'homme avec Dieu. Cet article déplaira aux Matérialistes et Athées devenus si nombreux ^ mais pour éviter tout débat sur ces abstruses questions . j'ai donné l'article à titre de Conjectures analogiques. On pourr i le considérer si l'on veut comme appendice aux fictions romantiques des Bi aminés et des Pythagoriciens ; j'y ai même négligé l*applicaUou aux lois de Kepler , afin de ne lui donner aucune importance

Quant à l'uuité de l'homme avec lui-même , c'est-à-dire avec ses passions , elle est l'objet spécial de cet ouvrage ; et les démonstrations que j'en fournis dans le Je tome, déuoteronl que la théorie, bornée ici à l'ordre domestique, sera exactement complétée dans \trs tomes suivant, •ù il restera à traiter des unités commerciales et extérieures.

XXXVIIT

Avant-Propos.

Dans cet article Imtra , j'ai signalé franchement les désordres et iêi torts du monde savant , le défaut de méthode et de police : on verra 4 99 , que ce fâcheux compliment est compensé par une alternative ou option de se ranger dans la classe des Expectans , dont j'ai relate les doutes, p. vin. Quel savant pourrait croire son amour-propre offense en se ralliant à l'opinion expeclante, professée partant d'hommes célèbres, qui tous ont entrevu que l'état civilisé , barbare et sauvage, n'était point la dest'uéc du genre humain !

L'issue en est découverte, un peu tard sans doute, car la théorie d'Association inventée 4© ans plus tôt nous aurait garantis des révolutions. Elle arrive encore à temps pour y porter un prorapt remède , en fermer toutes les plaies , et prévenir à jamais le retour de ce fléau qui suffirait seul à désabuser les partisans du travail morcelé ou industrie civilisée.

Si jamais la civilisation dut rougir d'elle-même et sentir le besoin d'un autre état social , c'est aujourd'hui , où toutes ses illusions sont tristement dissipées ; où les prestiges de liberté sont reconnus pour voie d'anarchie et de décbircuicns conduisant au despotisme , et les prestiges commerciaux pour voie d'agiotage, de fourberie, de banqueroute, conduisant ultérieurement les nations au joug du monopole et à l'indigence. Là s'évanouissent tontes les chimères de perfectibilité dont on nous berçait ! Quel coup de fortune pour le monde social , que la découverte du calcul des destinées heureuses lui échoie dans la crise la plus désespérée , au moment où la politique désorientée , honteuse de son impéritie, opinait à rétrograder vers les âges d'obscurité féodale, à se jeter dans les bras des Mahométans et des Barbares les plus odieux , pour se garantir des fausses lumières de la civilisation !

TràNS'PAVse» — L'amour du mépris de soi-même.

Que de graves discussions • dans une préface adressée aux Français ! Egayons un peu le sujet. •

De toutes les nations modernes , les Français , ce me semile, sont la plus mal-adroite d'avoir manqué le calcul des destinées. Ils ont reçu de la nature de très -beaux moyens : doués de perspicacité, de finesse, d'esprit actif, ils avaient tous les élémens du génie inventif. On s'en aperçoit à leur habileté secondaire : ils perfectionnent rapidement les découvertes scientifiques ou industrielles dont le germe leur est livré par d'autres nations. Ils auraient pu courir avec succès la carrière d'initiative , si le MÉPRIS DE soi-même ne les eût paralysés.

Louis XIV qui avait le goût des grandes choses, donna aux Français quelques impulsions grandioses. Mais après lui , leur nation a été mal éduquée et rabougrie : on ne les a formés t depuis Louis XIV, qu'à la pusillanimité nationale et scientifique : ib sont maintenant pétris d'impossibilité, ne voyant

Avant-Propos. xxxix

par-tout que des voiles d'airain, attendant humblement que l'étranger en soulève quelques-uns, et leur livre des sujets à traiter et étendre. Guidés par cet esprit rampant, ils ont exalte le poëte Delille, esprit secondaire qui n'a su que chanter l'imagination d'autrui, sans rien imaginer de son chef. Les Zoïles aujourd'hui s'appuyent de sa renommée factice pour déprimer les poètes et la poésie.

La cause de ce travers national est en grande partie l'engouement qu'on a inspiré aux Français pour les étrangers. Il en résulte que les inventeurs français sont mal accueillis dans leur patrie et souvent molestés, 73, j5. De là vient que l'esprit français ne s'exerce que peu ou point aux inventions , quoique doué de toute l'aptitude nécessaire pour y réussir.

Le vice national du mépris de soi-même est poussé si loin en France, que certains ostrogots de 1 786 voulaient habituer le soldat à dédaigner le levier de l'honneur , préférer les coups de bâton , et croire que l'armée française devait trembler devant les automates habitués à la schlag.

Par suite de cette vicieuse impulsion , il n'y a en France de protection assurée que pour les inventeurs ou savans etiaugers (hors le cas de renommée déjà établie). Les journalistes cèdent à regret à ce travers national, II, f\ ~i , G^i. Ils le blâment en principe, et j'en puis citer les témoignages d'écrivains de deux partis opposés , comme Gazette de France , Minerve et Constitutionnel,

Minerve y mars 1818; mémoires de madame d'Epinay.

y GRIMM s'aperçut bientôt de tous les avantages qu'un y étranger tant soit peu adroit, pouvait trouver en France. » Il n'y avait ( dites il n'y a) point en effet de pays au

> monde, dont les habitans fussent plus sévères envers leurs y concitoyens, et plus indulgens envers les étrangers. Il n'était » pas même nécessaire que ceux-ci eussent un vrai mérite » pour réussir. Un grand fonds de suffisance, un ton Iran— 1 chant, un certain étalage d'érudition souvent indigeste, » leur suffisaient pour obtenir des suffrages ; et s'ils étaient 2> assez avisés pour nous morigéner comme des écoliers mal

* appris, il n'y avait point de triomphes auxquels ils ne

* pussent aspirer. s>

Pourquoi mettre tout cela AV Pissé, comme si les Français depuis lors s'étaient corrigés de leur extraiicomanie , vice plus dominant que jamais ? >T 'a- l-on pas vu récemment Kotzebtie venir chez eux, leur reprocher grossièrement leurs travers , les surnommer ces petits français , ne faire grâce qu'a leurs cuisiniers , et pour prix de ces malhonnêtetés, être porté aux nues par les Parisiens f*

Le journal ajoute, bien à tort : « il s'est fait à cet égard

> quelque changement dans no* mœurs ; nous sommet un peu

XL ÀVANT-PROFOS.

» plus Français: quand le serons-nous tout à fait? Jamais ! les Français , loin d'incliner à aucun amendement, continuent à s'admirer dans leurs travers, et se dire toujours charmant , toujours Français. Ils n'ont un peu changé qu'en esprit militaire :# on ne leur persuade plus , comme en 1787, qu'ils doivent frissonner au nom des raudours et des Tolpaches. Mais si leur esprit public a gagné en sens militaire, il s'est dépravé en d'autres sens : le Français est plus zoïle , plus ennemi dei siens, qu'il ne l'ait jamais été , sur-tout des inventeurs. Constitutionnel , i3 août 1811. « En lait de découvertes,

> on n'accueille que les malfaisantes. Qui retrouverait le feu

* Grégeois, serait assuré de haute protection. Excepté la poudre » à canon , les fusées a la Congrève et productions semblables,

> il est malheureusement avéré que les plus belles découvertes, i> les plus sages opinions, ont essuyé les plus longues con- » tradictions. j>

Tous les partis s'accordent sur ce reproche : citons un journal de l'autre bord , accusant spécialement les Fiançais.

Gazette de France, 25 avril 1812. « Le rédacteur veut, dit— » il , signaler un travers inhérent à l'esprit des Parisiens ; c'est

> le mépris ou l'iuditiérence pour les talens nationaux , en y> même temps qu'ils professent une admiration niaise pour

> toute espèce de mérite étranger. A Paris , une plante in-

> signifiante , inodore , tran portée des autipodes, usurpe dans » les salons la place de la tubéreuse ou de la renoncule. Dans 2> le choix des modes , qu'elles se présentent sous un aspect 3> étranger, quelque ridicules qu'elles soient, elles seront pré- » férées. Chez eux , les badauds courent au théâtre s'extasier

> à des fredons ultramontains , brodés sur des paroles imper-

* tinentes. Les Français , ajoule-t-il , vaudront mieux quand ils

> auront un peu plus de modestie personnelle et beaucoup » plus d'orgueil national. »

S'ils en avaient tant soit peu, ils seraient fiers de ce qu'un des leurs enlève à l'Angleterre la palme du calcul de l'Attraction commencé par Newton. Ce grand homme n'en a traité que la partie la moins utile et purement scientifique. On eu verra les preuves, Note E% Pivot-Inverse.

Je traite la branche utile d'où dépend l'avènement à la destinée unitaire et aux richesses : mais pour apprécier cette découverte , que feront les Français ï lis iront consulter quelque? histrion comme Grimm, quelque chevalier d'industrie baronifié dans Paris et étayé d'un nom étranger, Grimouskoff, Grimingham, Grimerdorff, Grimantini. Tant qu'un juge de cet acabit u'aura pas prouoncé , les Français ne pourrout pas croire qu'un des leurs, et qui pis est un provincial , ait réussi à faire une magnifique découverte.

Oû peut donc les enjôler sous une bannière digne de ce

caractère \

ÀVÀNT-PROPOS." XU

caractère ; c'est celle du R. P. Franchi, Théalîn de Florence « qui a composé un docle livre intitulé l'amour du mépris Je soi-même. (Test mal-à-propos que le R. P. Franchi a d^dié cette doctrine aux Ultramontains ; il devait passer 1rs Alpes t venir en France, où sa doctrine aurait trouvé d'emblée et trouvera encore une recrue de 3o millions de prosélytes , la nation française tout entière , la seule au monde qui aime à se mépriser elle-même.

Je n'ai pas lu ce beau livre ascétique de Vamour du mépris de soi-même. L'éditeur annonçait que cette doctrine devait faire la conquête du monde : c'est aujourd'hui que son augure se réalise ; voici vraiment pour le monde civilisé un vaste sujet de mépris de soi-même ; une découverte qui d-rnontre que tous les beaux esprits civilisés et leurs disciples ne sont que des légions de dupes ; que la civilisation tout entière est dupe de ses savans , lesquels sont à leur tour dupes de la civilisation. ( Intermède, 265. ) Que de motifs pour le monde social de se mépriser lui-même ! Ce sera vraiment aujourd'hui que le R. P. Franchi et sa doctrine auront fait la conquête du monde.

Quant à ceux qui veulent déserter le drapeau de Franchi , apprendre à s'estimer eux-mêmes par la connaissance des sublimes destinées auxquelles est réservé le genre humain , qu'ils * étudient la théorie de l'Harmonie des passions, et Qu'ils s'y

Ï .réparent en lisant avec attention les avertissement donués à 'article suivant.

ULTRA. — Instructions accessoires sur les méthodes suivies dans cet ouvrage.

J'at traité, à VIntrj , des devoirs qui étaient imposés à nos sciences, et des fautes qu'elles ont commises : il reste a. indiquer aux lecteurs, des voies de direction dans la nouvelle science du mécanisme sociétaire.

La première qualité requise est la modestie, la confiance conditionnelle au guide qui seul connaît le terrain ; concession difficile à obtenir des Français, habitués à voir

» Un auteur à genoux , dans une humble préface. »

Ils trouveront ici tout le contraire, un pilote qui prétend diriger la manœuvre, et tracer aux novices la route à suivre dans ce nouveau monde scientifique. Chacun, quelle que soit ta dose d'érudition en d'autres genres , doit ici prendre place au rang des écoliers, comme je m'y placerais moi-même s'il s'agissait de débat sur quelqu'une des sciences connues..

xlii Avant-Propos.

Tel homme qui est l'oracle de son siècle, ne peut-il pas se trouver très-novice à côté de son jardinier, lorsqu'il s'agira d'une greffe ou d'un serais Y Dans ce cas, les Newton et les Voltaire ne seront que des écoliers, et auront le bon esprit d'en convenir. La modestie est l'apanage des vrais savans ; j'en souhaite aux lecteurs français la dose nécessaire pour comprendre qu'un inventeur n'a que faire de se concilier avec les sciences et les méthodes qui ont dupé le genre humain , et que s'il était en quelque point l'écho de ces théories , il ne serait qu'un sophiste de plus , et non un inventeur.

Cependant la condition de rigueur pour être accueilli, serait de se présenter l'encensoir à la main , et distribuer à chaque classe de savans les congratulations de perfectibilité perfectible. Etrange servitude que la France impose à ses inventeurs; il faudrait flatter et amuser, prodiguer les bouffées d'encens, mettre, selon Mascarille, l'histoire romaine en madrigaux , et l'Association en charades !

Les Français ne tiennent aucun compte des bienfaits à recueillir d'une découverte : ils liraient vingt traités de science connue , d'économisme ou autre , s'ils croyaient y découvrit le moyen de percevoir seulement un milliard de plus , et lorsqu'on leur apporte l'invention qui va éteindre leur dette publique de 12 milliards, il faudrait encore que le livre fut amusant! Qu'arrive-t-il de cette prétention Y Qu'ils n'obtiennent que de l'encens et non des inventions.

Un de leurs poètes se moque avec raison du cuisinier qui met par-tout de la muscade : les affamés de flatterie n'en trouvent-ils donc pas assez dans cent mille ouvrages de littérature Y Mais avec un inventeur qui leur ouvre Us voies de la fortune, ils peuvent, ce me semble, abonner pour un ton différent. Tant de gens payent en entrant au théâtre pour s'y voir joués et persifflés; pourraient-ils s'offenser de trouver pareille leçon dans une science nouvelle , qui en revanche leur rend le service de les élever à la fortune , et les délivrer de toutes les misères sociales et domestiques P

Un autre tort à l'égard d'un inventeur , est d'exiger de lui, comme d'un romancier, les charmes du stjle : cependant, l'uu travaillant pour l'utile et l'autre pour l'agréable, ils ont des devoirs très-opposés \ l'inventeur paye assez son

Avant-Propos. mn

tribut quand il apporte l'utile , et c'est folie de le harceler sur la méthode , le style et les tributs imposés au romancier et au sophiste.

Il est d'autant mieux dispensé de flatterie et de bel esprit, que d'ordinaire il n'a du son succès qu'à un caractère obstine , rétif aux impulsions du siècle. Si j'avais eu l'esprit flexible et adulateur de tant d'écrivains, j'aurais, par égard pour le siècle , adopté ses erremens ; il serait aujourd'hui privé de la plus précieuse découverte. Je n'y suis arrivé que par résistance au préjugé, par écart des méthodes connues. Pourquoi serais-je astreint à les suivre et les encenser daus un ouvrage fait pour en démontrer les vices , et pour suppléer à l'impéritie des faux savans qu'elles ont favorisés Y

Un lecteur judicieux devra donc s'attacher seulement à vérifier si j'apporte l'inappréciable découverte de l'Association , et surseoir jusque-là à toute critique sur le plan et la marche de l'ouvrage. Si j'ai su pénétrer le secret sur lequel ont échoué tous les siècles , c'est déjà une forte présomption en faveur de mes méthodes : au reste , ceux qui blâmeront mes dispositions , pourront bien , avant la fin du traité , reconnaître que les détails qu'ils ont critiqués, étaient les plus nécessaires.

D'ailleurs, quelle serait la futilité de ceux qui s'arrêteraient à scruter la forme dans une affaire où le fond doit firer exclusivement l'attention ! Une théorie, fût-elle écrite en patois, sera préférable aux belles phrases de Ciceron , si elle enseigne réellement l'art d'élever le produit industriel au triple effectif, et la richesse au décuple relatif ; c'est-à-dire :

En effectif. Que tel domaine qui produit aujourd'hui une masse de denrées valant 1000 fr. , en produira, dans l'état sociétaire, la quantité qu'on vendrait aujourd'hui 3ooofr. (p. i.)

En relatif. Que le propriétaire , avec son revenu élevé à 3ooo fr. , au triple effectif, pourra, quant aux jouissances , mener le train de vie qui exigerait un revenu de 10,000 fr. dans l'état civilisé.

Fort d'un augure si satisfaisant pour toutes les classes, il

semble que je ne devrais porter à toutes que des paroles de

paix : malheureusement il en est une, celle des sophistes, qui

est ennemie des découvertes , et la mienne qui sappe leurs

bibliothèques , ne saurait manquer d'être en butte à leur ma-

xuv Avant-Propos.

lignite. J'aurais souhaité vivre en paix avec les sophistes des 4 facultés, politique, moralisme, économismcet métaphysique ; je leur présente, dans un long intermède, 265 à 3 {2 , des avantages cent fois préférables à leur sort actuel mais les philosophes, selon Palissot ,

» Croyant que rien n'échappe à leurs yeux pénétrons , » Préchant la tolérance et fort intolérans , ne verront peut-être que l'affront fait à leur amour-propre, la plus belle des palmes enlevée par un intrus , et par prudence il faudra se mettre avec eux en mesure de défense : Si vis pacern , para bellum.

Il est 3 assauts à essuyer avec eux.

La Détraction , la Suzeraineté et la Tate. 1* La Détraction, ou avilissement des découvertes à leur apparition: (voyez 73, ^5, Part.* vaccine, bateauà vapeur, etc.

La Suzeraineté. Ces messieurs veulent qu'un inventeur se présente en vassal de leur science ; que dans une humble professiou de foi il déclare, que s'il a quelque génie inventif, il le doit aux torrens de lumières qu'ont répandus les idéologues et les économistes ; qu'il a puisé sa découverte dans leurs doctes écrits : enfin, il faudrait leur concéder la majeure partie du mérite, consentir à voir sa découverte fondue dans leurs sciences , et dire encore à leur aréopage : > Fous me ferez , seigneurs , » En me croquant , beaucoup d'honneur.

Ce droit de sanction auquel prétendent les philosophes , est une véritable suzeraineté qu'ils s'arrogent \ ils veulent exercer* un vasselage comparable au fameux droit du seigneur , tout en se disant apôtres de liberté et de libéralisme.

Chaque fois que j'ai discuté avec ces savans, je leur ai représenté que ma théorie n'avait aucun rapport avec les leurs ; mais ils ne veulent pas entendre à cette scission; ils exigent qu'avant tout on prenne parti pour leurs doctrines de travail morcelé , de civilisation perfectible et de perceptions de sensations. Si on refuse, ils lancent leurs aNathcnies, déclarant que celui qui ne se range pas sous leur bannière, ne peut avoir fait aucune découverte. f

3° La Tate. Le moude savant est atteint de la manie de 4e ces anciens brétailleurs qui voulaient tâter un recrue arri-

ÀVÀNT-PROPCS. ' XLV

rant au régiment, et ne le laissaient en paix que lorsqu'il avait tiré l'épée et fait ses preuves. Puisque la classe instruite donne dans ce travers et se fait un jeu de quereller ses recrues , tenons-nous prêts à la guerre : je ne prendrais pas une attitude hostile, si les philosophes pratiquaient la tolérance comme ils la prêchent.

Habiles à rejeter sur autrui leurs propres torts , ils ne manqueront pas d'accuser de vision un calcul qui dissipe toutes les visions politiques. Il faut donc prouver au siècle qu'il est lui-même embourbé dans les illusions scientifiques , et qu'avec ses torrens de lumières et de savantes doctrines , il n'a pas encore fait le premier pas dans la carrière de la raison sociale.

Pour l'en convaincre, j'attaquerai spécialement les 3 illusions les plus récentes , faux libéralisme , fausse liberté et commerce mensonger. J'indiquerai les méthodes opposées sur lesquelles on pouvait spéculer, même avant de s'élever à la pleine Association.

« Une fois convaincu de ces erreurs et de tant d'autres détaillées dans le cours des Prolégomènes, l'âge moderne sera, disposé à douter de ses lumières , et concevoir qu'il restait des sciences k inventer. S'il était dès à présent dans ces modestes dispositions, j'aurais pu supprimer beaucoup de critiques, indispensables avec un siècle dont l'orgueil s'accroît en raison de ses défaites et de ses misères.

Prévenons maintenant le lecteur sur les irrégularités apparentes et les formes insolites qui pourront le choquer dans cet ouvrage : l'examen portera sur 7 points.

^ Les Signes. 4» L'instruction progressive,

t. L'exagération apparente. 5. Le merveilleux. 2. La forme dogmatique. 6. Les ronces. 5. La distribution. 7. Les gammes.

K. L'exception.

X Les Signes. J'ai eu besoin d'en adopter pour des distinctions neuves , entr'autres le X , signe de pivot , le K, signe de transition. L'on reconnaîtra la nécessité de ces signes , lorsqu'on sera familiarisé avec la nouvelle théorie du mouvement.

i° L'EXAGÉRATION APPARENTE. L'Association présente des résultats si choquans à force de bénéfice , qu'il m'est arrivé de refaire jusqu'à dix fois les mêmes calculs, ayant peine à en

xlvi Avant-Propos.

croire l'arithmétique même. Au reste, pour se prémunir contre ce soupçon d'exagération , j'invite à lire la petite note B , , sur le trentuplement de richesse.

a* La forme dogmatique. Une des bizarreries apparentes qu'on reprochera à cet ouvrage , est l'expression des principes: jugeons-en par le plus connu, comme le plus unanime: il faut aimer et pratiquer la vertu \ principe qui, en théorie sociétaire, se transforme en celui-ci : il faut aimer les ri-> chesses , ne rechercher que les richesses; grande monstruosité, selon nos rigoristes! Mais, en régime sociétaire, elle devient bien préférable au dogme d'aimer et pratiquer la vertu ; car l'état sociétaire fonde son équilibre politique sur la richesse unie à la vertu; et comme, dans cet état, on ne peut arriver à la richesse que par la pratique de la vertu , comme elles y sont intimément liées, il convient que le précepte porte sur l'objet le plus attrayant , sur la richesse : plus on l'aimera, plus on sera entraîné à* la pratique de la vertu, voie exclusive de richesse.

Ainsi , dans celles des formules qui sembleront le plus choquantes, l'analyse ne découvrira que des doctrines louables qui , adaptées à un mécanisme social différent du nôtre , devront s'étayer d'expressions opposées , donner aux esprits une direction conforme au vœu de l'Attraction , et seconder ses impulsions les plus directes, dont la première est l'amour des richesses , I , i83.

Autre exemple de cette bizarrerie de formes : on soulèverait les esprits, en disant : La Providence ne protège pas les pauvres; elle veut qu'ils soient malheureux, spoliés et persécutés en civilisation. Chacun répliquerait que j'accuse à tort la Providence d'un mal qu'il faut imputer à l'cgoïsme des riches, à l'impéritie de la législation. Il n'en est rien: l'assertion est rigoureusement juste, grâce au dernier mot, jsjv civilisation \ car la Providence, qui n'approuve pas l'ordre civilisé ou travail morcelé , serait en contradiction avec elle-même, si elle permettait que la classe pauvre dite plébéienne, pût arriver , par le travail morcelé, à l'aisance dont elle doit jouir dans Je régime sociétaire ou travail combiné, à grandes réunions et grands moyens économiques. ( Voyez les vices de l'industrie individuelle ou morcelée , T. II , 229 , a3o).

AvAlfT-PnOPOS. XLVfl

On trouvera foule de ces principes qui supposent le bien social fondé sur des méthodes opposées aux nctres; tels sont, entr'autres, ceux qui touchent au commerce véridique, tout contradictoires avec les théories du négoce actuel , qui est le mode mensonger , libre concurrence , anarchie commerciale f pleine licence de mensonge.

La contradiction s'étendra à tous les principes de la politique mercantile: chaque empire, chaque province, en civilisation , croit tendre au bien lorsqu'il s'isole de ses voisins f et naturalise chez lui un produit exotique par lequel il était •tributaire de l'étranger. On a vu la France tenter de naturaliser en Provence le coton , au lieu de songer à y conserver l'oranger déjà banni par l'intempérie croissante , et l'olivier restreint de plus en plus par cette même intempérie.

La politique sociétaire spécule à contre-sens de la civilisée; elle organise toutes choses de manière que le moindre canton ait besoin des produits de toutes les régions du globe et entre en commerce avec elles par le mode véridique, interdisant * eux agences commerciales intermédiaires, non seulement le bénéfice de vente , mais la propriété des denrées. Ce procédé, 1, 160 , n° ^ , ne sera expliqué qu'au 3* tome. Provisoirement , on conçoit qu'une théorie de vérité garantie en re-* l.i lions commerciales, devra reposer sur des principes diamétralement opposés à ceux de la mensongère civilisation.

3" La distribution. L'on s'étonnera de voir ici des dispositions inusitées qu'on ne manquera pas d'accuser de bizarrerie : c'est l'ordre progressif ou Série contrastée que j'ai déjà justifiée à l'cxorde , p. xi , comme procédé employé par Dieu dans toute la distribution de l'univers , et devant , sclou l'unité de système , s'adapter aux passions et relations humaines, quand elles seront organisées selon le mode voulu par Dieu.

Les naturalistes , dans leurs leçons sur l'élude des règnes , nous recommandent comme boussole d'harmonie , le classement par groupes et séries. Les botanistes , dans leurs nombreux systèmes, s'accordent, malgré la diversité des méthodes, à employer les groupes et séries qu'ils considèrent comme distribution naturelle. Or, ce serait vouloir exclure le monde passionnel d'unité avec le matériel , que de ne pas adopter en classement et mécanisme de passions , cet ordre sériairc qui règne dans toutes les créations matérielles.

XLvm Avant-Propos.

Il convient donc, dans la première théorie d'Harmonie passionnelle et sociétaire , de distribuer les parties du traité conformément au jeu des passions sociétaires , classer les divers articles par séries de genre , d'espèce et de variété. C'est à titre d'Harmonie imitative et leçon d'analogie que j'ai adopté cette distribution en Séries régulières présentant des subdivisions correspondantes , comme dans cette préface :

Citb 4 Ultra ( Senc simpIc de ba8 degre

Ultra, f à lrois ^ lcurs

Cis, Trans, ( lransitions.

Intra. ) Cette disposition est un emblème du procédé employé constamment dans l'Association. Les passions quelconques n'y sont développées que par Séries . et ne seraient plus harmonisables dès qu'elles s écarteraient de l'ordre sériaire qui comporte un nombre infini de variétés. Il m'a donc paru convenable d'introduire ces formes dans le traité élémentaire, pour y familiariser l'étudiant *, et par cette raison j'ai adopté pour division du ier tome, la série la plus utile en manœuvre passionnelle, la série mesurée qui se compose de 36 touches , dont le système est calqué sur l'ordre musical et planétaire ; savoir :

p 3 12 d'octave majeure, les chap. des Prolèg.

g| 85 12 d'octave mineure, les chap. des Cis-Lég.

4 D* ambigu ou transition-, savoir :

Les i Intermèdes en positif et en négatif.

Les 2, Séries d'entr* acte s (mé Hantes et ombilics)

4 Sovs-Pivots , 2 ductions et deux propos.

2 PIVOTS , Y le direct et \ l'inverse.

>-i la Note A , 53, sur l'unité

matérielle du globe.

3 CONTRE-PIVOTS,<J ^ /a NoU E ^ ^

nité aromale du globe.

Un lecteur qui ignore ce que c'est qu'une série mesurée ( 3* tome), quel parti on en peut tirer en Harmonie matérielle et passionnelle, trouvera cette distribution du i*r tome insipide et obscure ; je ne la justifierai qu'après avoir donné , au 3' tome , un petit traité de l'ordre mesuré. Jusque-là, cette méthode en

Avant-Propos. xlix

vaut une autre , même pour celui qui en ignore l'utilité et qui préfère la distribution souvent confuse des écrits civilisés (*).

En attendant que les règles de cette distribution soient expliquées ( 3* tome ) , observons qu'elle satisfait à deux de nos préceptes les plus accrédités :

« Tantùm séries juncturaque pollet, etc.

» Segniùs irritant animos demissa per aures , etc.

Le lecteur , une fois habitué aux dispositions par Sériel , verra qu'elles soulagent beaucoup la mémoire, par un meilleur classement des matières. Souvent des écrits de célèbres orateurs civilisés me sont tombés des mains , faute de cette graduation. La méthode progressive et contrastée est celle que Dieu emploie de préférence dans toutes les harmonies de l'univers : elle facilite l'écrivain autant que le lecteur \ et quand on en connaîtra les accords , on l'adoptera d'autant mieux , qu'elle offre dos variétés applicables à tous les sujets.

4° L Instruction progressif e. L'expérience m'a démontré qu'un sujet aussi neuf que l'Association , aussi éloigné des habitudes et des notions communes , doit être présenté par degrés : qu'il faut graduer les communications. J'ai dû adopter la méthode échelonnée , le crescendo d'enseignement : i° Les Aperçus , a* les Abrégés , 5° le Corps db