CHAPITRE IL

De la finesse des sens.

La plus ou moins grande perfection des organes des sens, dans laquelle se trouve nécessairement comprise celle de l’organisation intérieure, puisque je ne juge ici de la finesse des sens que par leurs effets, serait-elle la cause de l’inégalité d’esprit des hommes?

Pour raisonner avec quelque justesse sur ce sujet, il faut examiner si le plus ou le moins de finesse des sens donne à l’esprit ou plus d’étendue, ou plus de cette justesse qui , prise dans sa vraie signification , renferme toutes les qualités de l’esprit.

La perfection plus ou moins grande des organes des sens n’influe en rien sur la justesse de l’esprit, si les hommes, quelque impression qu’ils

reçoivent des mêmes objets, doivent cependant

toujours apercevoir les mêmes rapports entre ces objets. Or, pour prouver qu’ils les aperçoivent, je choisis le sens de la vue pour exemple , comme celui auquel nous devons le ‘plus grand nombre de nos idées, et je dis qu’à des yeux différent, si les mêmes objets paraissent plus ou moins grands ou petits, hrillans ou obscurs; Si la toise, par exemple, est aux veux d’un tel homme plus petite, la neige moins blanche, et l’ébène moins noire qu’aux yeux de tel autre, ces deux hommes apercevront néanmoins toujours les mêmes rapports entre tous les objets : la toise, en conséquence, paraîtra toujours à leurs yeux plus grande cpie le pied; la neige, le plus blanc de tous les corps;. et l’ébène, le plus noir de tous les bois.

Or, comme la justesse d’esprit consiste dans la vue nette des véritables rapports que les objets ont entre eux, et qu’en répétant sur les autres sens ce que j’ai dit sur celui de la vue, on arrivera toujours au même résultat; j’en conclus que la plus ou moins grande perfection de l’organisation, tant extérieure qu’intérieure, ne peut en rien influer sur la justesse de nos jugemens.

Je dirai de plus que, si l’on distingue l’étendue de la justesse de l’esprit, le plus ou le moins de finesse des sens n’ajoutera rien à cette étendue, bh effet, en prenant toujours le sens de la vue

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pour exemple, n’est-il pas évident que la plus ou moins grande étendue d’esprit dépendrait du nombre plus ou moins grand d’objets qu’à l’exclusion des autres, un homme doué d’une vue très fine pourrait placer dans sa mémoire. Or il est très peu de ces objets imperceptibles par leur petitesse qui, considérés précisément avec la même attention par des yeux aussi jeunes et aussi exercés, soient aperçus des uns et échappent aux autres; mais la différence que la nature met à cet égard entre les hommes que j’appelle bien organisés , c’est-à-dire dans l’organisation desquels on n’aperçoit aucun défaut 1 , fût-elle infiniment plus considérable qu’elle ne l’est, je puis montrer que cette différence n’en produirait aucune sur l’étendue de l’esprit.

Supposons des hommes doués d’une même capacité d’attention, d’une mémoire également étendue, enfin deux hommes égaux en tout, excepté en finesse de sens; dans cette hypothèse, celui qui sera doué de la vue la plus fine pourra sans contredit placer dans sa mémoire et com-

1 Je ne prétends parler dans ce Chapitre que des hommes communément bien organisés, qui ne sont privés d’aucun sens , et qui d’ailleurs ne sont attaqués ni de la maladie de la folie, ni de celle de la stupidité, ordinairement produites, l’une, par le décousu de la mémoire , et l’autre, par le défaut total de cette faculté.

parer entre eux plusieurs de ces objets, que leur petitesse cache à celui dont l’organisation est à cet égard moins parfaite; mais ces deux hommes ayant, par ma supposition, une mémoire également étendue, et capable, si l’on veut, de contenir deux mille objets, il est encore certain que le second pourra remplacer par des faits historiques les objets qu’un moindre degré de linesse dans la vue ne lui aura pas permis d’apercevoir, et qu’il pourra compléter, si l’on veut, le nombre de deux mille objets que contient la mémoire du premier. Or, de ces deux hommes, si celui dont le sens de la vue est le moins fin peut cependant, déposer dans le magasin de sa mémoire un aussi grand nombre d’objets que l’autre, et si d’ailleurs ces deux hommes sont égaux en tout, ils doivent par conséquent faire autant de combinaisons, et, par ma supposition, avoir autant d’esprit, puisque I étendue de l’esprit se mesure par le nombre des idées et des combinaisons. Le plus ou le moins de perfection dans l’organe de la vue ne peut en conséquence qu influer sur le genre de leur esprit, faire de l’un un peintre, un botaniste, et de l’autre un historien ou un politique; mais elle ne peut en i ien influer sur l’étendue de leur esprit. Aussi ne remarque-t-on pas une constante supériorité d’espi'it, et dans ceux qui ont le plus de finesse dans le sens de la vue et de l’ouïe, et dans ceux qui,

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par l’usage habituel des lunettes et des cornets, mettraient par ce moyen entre eux et les autres hommes, plus de différence que n’en met à cet égard la nature. Doù je conclus qu’entre les hommes que j appelle bien organisés , ce n’est point à la plus ou moins grande perfection des organes, tant extérieurs qu’intérieurs des sens, qu’est attachée la supériorité de lumière, et que c’est nécessairement d’une autre cause que dépend la grande inégalité des esprits.