Voj. la n. 3, p

4. Nous avons déjà fait remarquer que, rigoureusement parlant, la perfection n'a pas de degré. Voir note 4, p. 208. »

qui seraient toutes de véritables degrés de perfection; el par conséquent il y aurait dans cet infini infiniment varié un infini acluel de véritables perfections. On n'oserait pourtant dire qu'il fût infiniment parfait, par la raison que j'ai si souvent retouchée : c'est que ce tout n'est point un ; il ne fait point une unité simple, réelle, à laquelle on puisse donner l'être de toutes les parties pour y accumuler une infinie perfection.

Par là on tombe, en supposant ce tout, dans une absurdité et une contradiction manifestes^.: il y a des êtres infinis, et par conséquent des perfections infinies ; ce tout n'est pourtant pas infiniment parfait, quoiqu'il contienne un infini * de perfections; car un seul être qui sans parties existerait infiniment, serait infiniment plus parfait : d'où je conclus que ce composé infini est une chimère indigne d'un examen sérieux.

La composition est incompatible avec l'infinie perfection (suite).

Pour me convaincre encore mieux de ce qui me paraît ^ déjà clair, je prends l'assemblage de tous les corps qui me paraissent ra'environner, et que j'appelle l'univers : je suppose cet univers infini. S'il est infini en être, il doit par conséquent l'être en perfection. Cependant je ne saurais dire qu'une masse infinie, en quelque ordre et arrangement qu'on la mette, puisse jamais être d'une infinie perfection; car cette masse quoique* infinie, qui compose tant de globes, de terres et de cieux, ne se connaît point elle-même; je ne puis m'empêcher de croire que ce qui se connaît soi-même, et qui pense, est d'une perfection supérieure '.

Je ne veux point examiner ici si la matière pense®; et je sup-