Voy. plus bas, § CXVI

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qu'il les voit? Non , je ne puis entrer dans cette pensée. Dieu ne pense une chose qn'autant qu'elle est vraie ou existante. U la voit donc parce qu'elle est réelle. Il est vrai qu'elle n'est réelle que par lui. Si on prend sa pensée et sa science pour lui-même, parce qu'en effet sa science n'est rien de distingifé de lui, il faudrait avouer en ce sens que sa science est la cause des êtres qui en sont les objets. Hais si on considère sa science sous cette idée précise de science, et en tant qu'elle n'est qu'une simple vue des objets intelligibles, il faut conclure qu'elle ne fait point les choses bu les voyant, mais qu^elle les voit parce qu^elIes sont faites ^.

La raison qui me le persuade est que l'idée de penser, de concevoir, de connaître, prise dans une entière précision, ne renferme que la simple perception d'un objet déjà existant, sans aucune action ni efficacité sur lui. Qui dit simplement connaissance dit une action qui suppose son objet, et qui ne le fait pas. C'est donc par autre chose que par la simple pensée prise dans cette précision de son idée, que Dieu agit sur les objets pour les rendre vrais et réels; et sa science ou pensée ne les fait point, mais elle les suppose.

Di«a tta reçoit rien de l'objet qu'il conçoité

Comment dirons-nous donc que Dieu ne reçoit rien de Tobjet qu'il conçoit? Le voici : c'est que l'objet n'est vrai * ou intelligible que par la puissance et par la volonté de Dieu. Cet objet n'ayant point l'être par lui-môme, est par lui-même indifférent à exister ou à n'exister pas': ce qui le détermine à l'existence est la volonté de Dieu,' et c'est son unique raison d'être. Dieu voit donc la véîité de cet être sans sortir de lui-même, et

1. Cependant elle les voit aussi comme possibles si nous admettons ce qui a été dit dans le § cxii , que Dieu voit tous les possibles dans sa puissance.