C'est-à-dire sans comprendre parfaitement

2. On exprime aujourd'hui la même chose en disant que la raison est impersonnelle C'est ce que méconnaissent les philosophes allemands ou autres qui ont prétendu que la raison est subjective, c'eet-à-dire dépendante du sujet qui la possède, et que, par conséquent, au lieu de notions absolumeyU vraies, elle ne fournit que des affirmations relatives à notre manière d'être et de concevoir.

l'écoutant, je m'instruis; en m'écoutant moi-même*, je m'égare. Ce mattre est partout; et sa voix se fait entendre d'un bout de l'univers à l'autre, à tous les hommes comme à moi. Pendant qu'il me corrige en France, il corrige d'autres hommes à la Chine, au Japon, dans le Mexique et dans le Pérou ^, par les mêmes principes.

La raison est la même dans tous les hommes de tous les siècles

et de tous les pays. •

Deux hommes qui ne se sont jamais vus, qui n'ont jamais entendu parler l'un de l'autre , et qui n*ont jamais eu de liaison avec aucun autre homme qui ait pu leur donner des notions communes, parlent aux deux extrémités de la terre sur un certain noinbre de vérités, comme s'ils étaient de concert. On sait infailliblement par avance dans un hémisphère ce qu'on répondra dans l'autre sur ces vérités. Les hommes de tous les pays çt de tous les temps, quelque éducation qu'ils aient reçue, se sentent invinciblement assujettis à penser et à parler do même. Le maître qui nous enseigne sans cesse, nous fait penser tous de la même façon. Dès que nous nous hâtons déjuger, sans écouter sa voix avec défiance ^ de nous-mêmes, nous pensons et nous disons des songes pleins d'extravagance.

Ainsi ce qui paraît le plus à nous, et être le fond * de nous-