C'est-à-dire existant par lui-même

bon * . Le bon vouloir est donc ce qu'il y a de plus précieux dans rbomme; c'est ce qui donne le prix à tout le reste; c'est là , pour ainsi dirOf tout Tbomme : Hoc est enim omnis kotno *.

Nous venons de voir que ma volonté n'est point par ellemême, puisqu'elle est sujette à perdre et à recevoir des degrés de bien ou de perfection : nous avons vu qu'elle est un bien inférieur au bon vouloir, parce qu'il est meilleur de bien vouloir que d'avoir simplement une volonté susceptible du bien et du mal. Gomment pourrai-je croire que moi , être faible, imparfait, emprunté et dépendant, je me donne à moi-même le plus haut degré de perfection, pendant qu'il est visible que l'inférieur^ me vient d'un premier être? Puis-je m'imaginer que Dieu me donne le moindre bien*, et que je me donne sans lui le plus grand? Où prendrai-je ce haut degré de perfection pour me le donner? Serait-ce dans le néant qui est mon propre fond '? Dirai-je que d'autres esprits à peu près égaux au mien^ me le donnent? Mais puisque ces êtres bornés et dépendants, comme le mien'', ne peuvent se rien donner à eux-mêmes, ils peuvent encora moins donner à autrui. N'étant point par eux-mêmes, ils n'ont par eux-mêmes aucun vrai pouvoir ni sur moi, ni sur les choses qui sont v imparfaites en moi , ni sur eux-mêmes. Il faut donc, sans s'arrêter à eux, remonter plus haut, et trouver une cause première qui soit féconde et toute- puissante, pour donner à mon âme le bon vouloir qu'elle n'a pas.