C'est-à-dire égaux à mon esprit

. "ï. C'est-à-dire bornés et dépendants comme mon être.

Le Créateur étant cause de toutes les modifications des créatures,, il est iiupossible que la volonté puisse vouloir le bien par elle-même.

Ajoutons encore une réflexion. Ce premier être est la cause de toutes les modifications de ses créatures. L'opération suit* Tètre, comme disent les philosophes. L'être qui est dépendant dans le fond de son être, ne peut être que dépendant dans toutes ses opérations. L'accessoire suit * le principal. L'auteur du fond de l'être l'QSt donc aussi de toutes les modifications ou manières d'être des créatures. C'est ainsi que Dieu est la cause réelle et immédiate ^ de toutes les configurations, combinaisons et mouvements de fous les corps de l'univers : c'est à l'occasion d'un corps qu'il a mû qu'il en meut un autre; c'est lui qui a tout créé, et c'est lui qui fait tout dans son ouvrage.

Or le vouloir est la modification des volontés, comme le mouvement est la modification des corps. Dirons-nous qu'il est la cause réelle, immédiate et totale du mouvement de tous les corps, et qu'il n'est pas autant la cause réelle et immédiate du bon vouloir des volontés? Cette modification, la plus excellente de toutes, sera-t-elle la seule que Dieu ne fera point dans son ouvrage , et que l'ouvrage se donnera lui-même avec indépendance? Qui le pourrait penser? Mon bon vouloir, que je n'avais pas hier, et que j'ai aujourd'hui, n'est donc pas une chose que je

1 . C'est-à-dire f est de la même nature , du même degré que l'être.