CHAPITRE SIXIÈME

de la Mondanité dans l'éducation

II y a, en ce inoment, en France, un grancf nombre de prêtres et de laïques zélés, qui se sont consacrés avec une ardeur et un désintéressement admirables à l'éducation de la jeunesse dans les différentes OEuvres qu'on appelle collèges, petits séminaires, écoles primaires, cercles, patronages, orphelinats et qui, sous des noms différents, s'appliquent tous à la sanctification de ces jeunes genstrop longtemps abandonnés. Ge mouvement s'accroît tous les jours, mais il est encore insuffisant : peu de paroisses qui n'aient une congrégation de filles ou de femmes, ce quiestune excellente chose, mais peu, bien peu, qui aient une OEuvre pour la , jeunesse, le seul espoir de l'avenir. Hélas ! nous sommes contraints de l'avouer, peu de paroisses qui n'aient une loge de francs-maçons, ou qui ne soient affiliées à une loge voisine, ce qui explique rinfernale discipline des élections, inexplicables sans cela par leur absurdité qui échappé à touta autre raison.

Et cependant, même là où il y a une OEuvre pour les jeunes gens, ces OEuvres, — nous prenons ce mot dans son sens général — laissent beaucoup à désirer. C'est du moins ce que disent quelques excellents prêtres, qui gémissent des insuccès de la plupart de ces fondations. L'un d'eux, résumait 'Ces plaintes dans une lettre que nous voulons citer dans sa partie essentielle. c( Vous dites que les sacrements, et particulièrement la Pénitence et l'Eucharistie, sont les sources de la vie chrétienne, et vous dites vrai ; mais votre thèse est incomplète. Pour que les sacrements produisissent leurs effets, il faudrait que les enfants vécussent d'une vie chrétienne, dans un milieu chrétien. Il est tout naturel, qu'enfants d'Adam, ils tombent parfois dans de lourdes fautes ; c'est triste, mais inévitable pour la plupart. Le sacrement de Pénitence a été institué pour les pauvres pécheurs, il répare les désastres •du péché. Le mal par excellence c'est la triste éducation de notre siècle, dans la famille d'abord, chacun le sait, mais aussi dans un grand nombre de maisons d'éducation chrétiennes devenues tellement mondaines que la réception des sacrements n'est plus qu'une affaire de règle, ou de mode, ou d'usage, et qui est tellement peu parallèle avec la vie ordinaire, que ces sacrements ne produisent plus aucun effet, quand ils ne produisent pas le sacrilège. »

Cette observation est d'une grande justesse, mais

cependant nous semble porter à faux, pour ce qm nous concerne, car nous avons toujours donné, dans le cours de cet ouvrage, l'esprit de foi comme la grande préparation à la réception des sacrements. Mais il est clair que dans les maisons où la communion u'est qu'une pratique de dévotion réglementaire, comme de dire le chapelet ou la prière du matin ou du soir; si la mondanité absorbe toute la à vie et encadre la réception des sacrements, leur * usage sera souvent nul et pernicieux, quoique dans des cas particuliers, l'enfant puisse apporter les dispositions absolument requises, pour que parfois les sacrements produisent quelque effet; c'est incontestable, tant les hommes gâtent facilement les choses les plus saintes. Ce qui nous amène à considérer de plus prés ce qu'est cette mondanité qui régne, à notre connaissance, dans tant de maisons et y rend inutile l'usage des sacrements.

Cette mondanité tend à se propager comme une contagion et cela se conçoit : quand un collège séculier a la typhoïde ou la petite vérole, les collèges religieux du même pays y échappent difficilement; voilà pourquoi nous généraliserons notre proposition et la poserons en ces termes : l'enseignement ECCLÉSIASTIQUE DANS NOTRE ÉPOQUE EST DEVENU EN GÉNÉRAL TROP MONDALN ET NE RÉPOND PLUS AUX RESoINn PRESSANTS DE NOTRE SOCIÉTÉ.

Nous disons 1" l'enseignement ^ en prenant ce mot dans son acception la plus générale, c'est-à-dire

dans le sens d'éducation religieuse, morale, civile, comme aussi d'instruction classique dans toutes ses branches ;

2« Ecclésiastique, qui comprend par conséquent en général l'éducation donnée par le clergé séculier et régulier, même par les frères des divers ordres qui ne sont ni clercs, ni laïques, mais semblent se confondre avec les uns et les autres par leur forme extérieure et par les vœux qui les mettent in gremio et de foro Ecclesiœ ;

3* Mondaine, prenant le sens que lui donne Notre-Seigneur dans l'Evangile et comme l'interprètent tous les auteurs ascétiques et tous les saints Pères, par exemple, saint Augustin (Tract. Job. 32), id quod amant homines qui Deum non amant, aui tanth plus amant quantb illud minus amant ; aut tantb minus amant, quanta illum plus amant. Et d'une manière plus précise, nous appelons éducation mondaine celle qui s'éloigne des enseignements de Notre-Seigneur, à proportion qu'elle se rapproche des usages, des mœurs, des idées, des goûts, des préférences des mondains.

Nous disons enfin 4° ne répond plus.... notre société revient au paganisme, c'est-à-dire au sensualisme; l'impiété est rarement une cause, elle est ordinairement un effet: dixit insipiens in corde suo, non est Deus. On ne peut donc combattre ce sensualisme que par deux moyens : ou le retour entier» sincère, absolu aux maximes évangéliques dans

toute leur simplicité sévère, ou par des concessions successives et continues à l'esprit du monde. C'est le dernier système qu'on a généralement adopté, et c'est le mauvais. A un siècle à peu prés comme le nôtre saint Paul disait : Nos autem Christum prœdicnmus et hune cTucifixum : peu lui importait que ce fut jndœis scandalum et grœcis stultitiam; le monde s'est ainsi converti, on ne le reprendra que par les mêmes moyens.

Après avoir posé ces principes et défini ce que nous voulons dire, il reste à montrer combien l'éducation religieuse est devenue mondaine, et pour abréger nous nous contenterons de réfuter les objections que l'on fait pour justifier la méthode moderne.

1° On dit, en général, que le siècle n*est plus ce qu'il était il y a trente ou quarante ans ; qu'à des maux nouveaux, il faut de nouveaux remèdes. Cette proposition est absurde en ce sens que ces maux nouveaux sont aussi anciens que le monde, et que les remèdes de l'Evangile ne sauraient jamais vieillir. On veut dire sans doute, que la cité de satan prévaut dans notre siècle sur la cité de Dieu, ce dont l'histoire nous donne d'innombrables exemples. Quel moyen pour rendre la victoire à la cité de Dieu? Il n'y en a que deux : celui que Notre-Seigneur a enseigné de vive voix pendant sa vie mortelle, et par écrit dans son Evangile pour la suite des siècles; celui au contraire qui a prévalu dans l'éducatior

DE LA MONDAMTÉ DANS LKDIC > TlON J0\

moderne Nous appellerons le premier, pour nous servir d'une expression à la mode, la méthode alhpaih\(jue et le second la méthode homœopnthiqup, je veux dire l'opposition à la vie mondaine par hs contraires, ou bien p iv les semblables. Nous n'avof.s pas à décider entr ' les deux écoles de médecine pour les maladies |)hysiques. mais pourles maladies de 1 ame nous ne pouvons nier que les saints Pères étaient tous allopathes. On connaît l'opinion de saint Grégoire le Grand, celui-là certes n'était pas homéopathe : cœlestis medicus singulis quibusque iiiiis obviantia adhibet medicamenta. Nàm sicut arte medicinœ calida frigidis, frigida calidis curantur, lin Dominus Noster contraria opposmt medicamenta pcccatis, et le reste. Vouloir vaincre le prince de ce monde par les moyens qu'il emploie pour nous perdre , c'est faciliter son œuvre diabolique.

D'où vient l'insuccès qui a suivi la création d'un si grand nombre de Cercles et de Patronages '^ De quelques pitoyables aphorismes généralement admis : il faut attirer les jeunes gens par des jeux, des fêtes, des plaisirs, qui remplacent ceux du monde. Quels ont été les résultats de ces tristes maximes? L'enterrement à brefs délais de ces pauvres Œuvres établies avec des dépenses incalculables d'argent et de dévouement. La charité s'est lassée, et dans bien des villes ces Œuvres discrédi-

iéeè ne pourraient plus reprendre.

Au contraire quelle est la. méthode de l'Evangile? Elle dit à tous, dicebal autem adomnes : voulez-vous être de vrais chrétiens ? Alors, renitt^ plu fmdiie me timorem Domim docebo ros. Le succés visible de TEvangile a été, il est vrai, relativement petit dans ces conditions ; mais enfin il dure depuis deux mille ans, ce qui est un assez long espace au milieu de tant de changements dans toutes les autres choses de ce monde, et des millions de chrétiens n'ont cessé de peupler la cité de Dieu. Oui, nous en convenons facilement, le siècle est mauvais, il y a un grand abaissement dans les caractères, donc il faut le combattre, non par des concessions, mais par une guerre à mort à tous ses principes, à toutes ses maximes, à tous ses usages. Les concessions ne mènent à rien, Thistoire l'apprend comme la théorie pure. Les ménagements pour la mondanité sont le LIBÉRALISME introduit dans les OEuvres, et le libéralisme c'est la perte de notre société moderne, cela saute aux yeux. Pour mieux nous faire comprendre, citons quelques exemples pris au hasard au milieu d'un grand nombre.

Les jours de promenade, tous les élèves d'un pensionnat arrivés aux portes de la tille, enlèvent leur tunique et tous sans exception fument la pipe ou la cigarette sous la conduite de leurs maîtres qui sont des religieux.

Un autre pensionnat, aussi dirigé par des religieux, conduit les plus grands dans les cafés, les

jours de promenade, au grand étonnement du public et au grand désespoir de bien des parents.

Les prêtres directeurs d'un collège se réunissent en conseil pour décider quelles pratiques religieuses il faut aux élèves. Un parti veut la messe quotidienne pour les pensionnaires, un autre n'en veut pas. Les uns veulent au moins deux dizaines de chapelet tous les jours avec un quart-dlieure de lecture spirituelle, la gauche crie au scandale, la maison va tomber si on y fait des capucins (sic). La discussion revient à presque tous les conseils ; qui l'emportera de la gauche ou de la droite ? Adhuc sub judice lis est.

Des religieux décident de faire une association pour leurs anciens élèves ; très bonne idée. On les réunit et la première chose qu'on leur propose c'est de se donner un règlement. L'absurde commence, car qui fera ce règlement ? A une autre époque c'eut été le directeur, il serait arrivé avec son règlement tout fait et, avec toutes les formes qu'on voudra, il l'eut imposé ; mieux que cela, il eut pris le règlement du cru, celui des congrégations de la Sainte- Vierge qui, depuis trois siècles, ont sanctifié tant de cent mille jeunes gens. On en juge autrement, les jeunes geos vont légiférer eux-mêmes, l'absurde continue. Puisqu'on est en plein régime parlementaire on QOQirae une commission. Une commission pour éldbor «r unei-ua^iitution lonl le seul but doit être la sau^.'uoaljOQ des âmes et dont la majorité

est connue pour avoir oublié tous les principes de moralité jadis reçus au collège ! L'absurde s'accentue. Première question que s'adresse la commission en présence du prêtre qui la préside : donnerat-on à cette association une note religieuse et dans quelles limites ? Et d'abord y aura-t-il un crucifix dans les salles de réunion ? Parlera-t-on de messe et surtout de confession ? L'absurde déborde, il touche à l'insanité. Conçoit-t-on d'anciens élèves élevés dit-on chrétiennement, présidés par un religieux qui lui-même est un saint, et délibérant gravement sur la dose de vie chrétienne à mettre ou à supprimer, et devançant les crochetteurs en supprimant le crucifix de peur d'efî'aroucher les sociétaires? Les raisons ne manquaient pas : dans des salles de jeux, de tabagie — car il y avait tout cela, mais point de chapelle — le Crucifix serait une gêne. Cependant le Crucifix l'emporta à une faible majorité, mais le reste fut laissé à la conscience de chacun, comme il convenait, dit-on, à des jeunes gens qui n'étaient plus des enfants. La conclusion a été que, cette association en tant que mondaine, étant bien moins amusante que les autres de même genre et que comme chrétienne elle n'ofi'rait aucun avantage, après peu de séances elle s'est fondue comme delà neige, tandis qu'une vraie congrégation eut survécu, comme survivent les Tiers-Ordres depuis plus de cinq cents ans.

Ailleurs, les directeurs attristés de no plus avoir

de communions, décrètent que tous les élèves qui ne communieront pas à la communion du mois, seront privés de la sortie mensuelle ; et les enfants se vantent de Mve des sacrilèges pour ne pas être privés de sortie.

Jamais cercle n'a été aussi brillant qu'un cercle de notre connaissance, il devança de plus de trente ans les cercles actuels et compta plusieurs milliers de membres. La note religieuse y était bien plus accentuée que dans les réunions modernes et par son titre et par certaines pratiques périodiques, ce qui lui permit de convertir un très grand nombre d'hommes. Ce fut vraiment une OEuvre remarquable par le bien qu'elle a produit. Par un côté, c'était une fondation religieuse, mais par un autre, cela côtoyait encore trop la mondanité ; aussi est-elle morte, mais radicalement morte, avec son fondateur. Si c'eut été avant tout et par dessus tout une association pieuse elle aurait survécu, ou eût déjà ressuscité comme survivent ou ressuscitent toujours les Œuvres vraiment chrétiennes, malgré toutes les révolutions qui peuvent les disperser, mais les détruire jamais.

2" On dit encore : les enfants nous arrivent déjà gâtés, c'est dans l'éducation de la famille que le mal a déjà pris naissance, nous sommes obligés de les prendre comme ils sont. C'est parfaitement vra pour la généralité, mais il y a encore de nombreuses exceptions qui méritent qu'on en tienne compte.

Bien des enfants, par une grâce prévenante qui vient immédiatement de Dieu, ou médiatement de bons parents, du manque d'occasion, d'une modestie naturelle, d'un tempérament honnête, parfois même d'une excessive légèreté, entrent dans nos OEuvres encore tout à fait purs. Il faudrait que ceux-là au moins y fussent en sûreté. La surveillance la plus ombrageuse n'y suffira jamais entièrement, il faut l'esprit chrétien, la crainte de Dieu, ils peuvent seuls conserver indéfiniment un jeune homme dans la chasteté. L'esprit mondain excitera les passions, ou tout au moins l'amour de la vie facile qui y conduit. Quant à ceux qui sont déjà gâtés, le but principal de l'éducation est de les remettre dans la voie de la vertu, ce qui ne se peut faire que par une vie sérieuse, austère même, à proportion de l'âge. La chasteté est plus un effet qu'une cause, c'est la résultante d'un grand nombre d'autres vertus, de la vie mortifiée surtout. Regnum cœ'omm vim patitur. On croit que les plaisirs seront un dérivatif, point du tout, ce seront des excitants. Aussi remarque-t-on que beaucoup d'élèves des collèges chrétiens conservent assez généralement une foi théorique, assez même pour revenir plus tard ordinairement aux pratiques religieuses, mais commencent par tomber dans tous les écarts dès qu'ils entrent dans le monde et sont longtemps le scandale même de ceux qui ne furent pas élevés aussi chrétiennement. Donc plus les enfants arrivent gâtés, plus il faudrait em-

us LA MONDANITÉ DANS L'ÉDUCATION 20?

ployer des moyens pour les ramener à la vertu, nous voulons dire des moyens surnaturels, les naturels étant sans aucune efficacité, car ils ne sauraient produire la grâce, si ce n'est par un miracle auquel Dieu n'est pas tenu.

Du reste, veut-on voir comme ces tendances à la vie molle se sont précipitées? Un prêtre sérieux, dont l'enfance s'est passée après 1830, nous disait : <( Tant que mon père a vécu, voici quels étaient les usages de notre maison : jusqu'à dix-huit ans nous -couchions sur une paillasse et ne buvions que de l'eau. A déjeuner et à goûter, nous n'avions que du pain. Nous faisions maigre pendant les quarante-six jours du carême, sans aucune exception; le soir, nos parents ne mangeaient que des fruits secs à la collation, on gardait un plat du diner pour le souper des enfants. Le Vendredi-Saint nous n'avions que la soupe et du pain à diner, sans autre plat, après avoir jeûné le matin. Mais aussi quelle joie le jour de Pâques! Je dois ajouter qu'à cette époque où l'abus de la viande rôtie était inconnu, jamais médecin n'était entré dans la maison. Je le vis pour la première fois, à la dernière maladie — je devrais dire à la première — de mon père, qui mourut d'une chute à soixante-dix- huit ans. Nous étions tenus aussi très courts pour l'argent. On me donnait deux sous le dimanche, et un sou de plus pour mes bonnes notes et mes bonnes places. Le jour de l'an mon frère aine avait un écu de six francs pour étren-

208 TRAITÉ DE LA CONFESSiOi:

nés, mes trois autres frères et moi n'avions qu*un écu de trois francs. -» Voilà ce qu'était, il y a cinquante ans, une de ces familles qu'on appelait des bourgeois vivant noblement. Quel est l'entant du peuple élevé par la charité publique dans une maison d'éducation, qui se contenterait de ce régime? Et qui sait où s'arrêtera cet amour de la vie molle incompatible avec les bonnes mœurs?

3^ objection. Les parents nous lont la loi. Pourquoi la subissez-vous? D'abord on pouvait mieux résister au début, au moment de la quasiliberté d'enseignement en 1852, où ces tristes mœurs n'avaient pas encore prévalu. Nous avons manqué de foi en nous-mêmes, car nous étions alors maîtres de la situation, l'Université étant une marâtre qui ignorait les gâteries d'une mère. Les parents qui nous confiaient leurs enfants ne les voulaient pas dans les lycées, nous pouvions leur faire la loi. D'ailleurs est-il vrai que ces parents avaient tant d'exigences? Combien n'en avons- nous pas entendu gémir sur l'excessive longueur des vacances de fin d'années qui ne dépassaient jamais autrefois six semaines, sur les vacances de Pâques et de Noël, sur les sorties si fréquentes jadis inconnues? Pour bien des choses ils subissent au lieu d'imposer. Quelle charge pour les paysans que ces huit ou neuf semaines de vacances des petits séminaristes qui promènent leur oisiveté à travers les champs, pendant que leurs parents sont attachés à la glèbe ! Ces

•concessions, à ce qu'on app'^lle l'esprit du temps, ne viennent-elles pas peut-être de i'uxcessii besoin de repos qu'éprouvent les maîtres, enfants de leur siècle, plutôt que du désir des parents? L'économe écrasé par les dépenses si coûteuses dinstallation et d'exploitation, ne cherche-t-il pas dans <îes trois mois de sortie , un allégement à ses charges? Graves questions qu'on n'ose pas poser et qui cependant s'imposent d'elles-mêmes.

Quand à n'avoir plus d'élèves si on imposait une vie plus austère, nous répondrons : d'abord il ne faut pas prendre ce mot aus ère dans son sens absolu ; il ne s'agit pas de faire des trappistes ou des chartreux, mais des jeunes gens généralement destinés à vivre dans le monde, sans être des mondams élevés dans le sensualisme. Jamais l'excès des soins n'attachera les enfants, on s'y habitue trop vite. C'est par le cœur qu'on les tient ; s'ils trouvent dans nos maisons de la vertu, de la piété, un bon esprit, de bons amis, de bons maîtres surtout, de vrais pères qui aiment et se fassent aimer, ils auront tout le bonheur qu'on peut avoir en ce monde, il y a trois ans, nous nous chargeons d'un Orphelinat; nous trouvons une cuisine inhumaine, un cuisinier rudimentaire, c'était absolument insuffisant, ce fut notre première réforme du premier jour. Les enfants étaient dans le ravissement. Peu de jours après ils s'étaient habitués à cette vie relativement luxueuse ^et six s'échappèrent dans une semaine. Quatre

savaient qu'il n'y avait pas un morceau de pain chez eux et deux n'avaient pas même de chez eux. Que leur importait? Les Hébreux se dégoûtèrent des cailles et de la manne, owne delectamentum m se hnbentem, dit le prophète, pour réclamer les oignons d'Egypte. Ainsi est faite notre pauvre nature depuis Eve que les plus beaux fruits ne rassassièrent pas et qui voulut absolument celui là seul qui était le mauvais. L'expérience le prouvera toujours: une maison où règne la vertu est une maison où on trouve le bonheur et qui attire promptement la foule des enfants. C'est au sage supérieur à y joindre avec abondance tout ce qui est nécessaire pour le corps, à éviter la honteuse lésinerie, qui fait de Téducation un commerce, il le doit en conscience; mais quœnte primum regnum Dfi et justitiam ejus ] et hcBC omnia adjicientur vobis. Si un jour TUniversité n'avait plus de bourses, nous verrions tous ses élèves affluer chez nous ; ce n'est donc pas la mondanité qui attire dans une maison.

4° Nous sommes les victimes d'une situation que nous n'avons pas créée. L"esprit dinsubordinaliori et de sensualisme envahit nos enfants, ils nous arrivent dans cet état, il faut bien en tenir compte. Non, il ne faut pas en tenir compte, si ce n'est comme d'un fait qu'il faut combattre. Pour l'insubordination c'est facile, les enfants et les jeunes gens subissent promptement l'ascendant de la vertu et du dévouement. S'ils viennent d'une autre sorlo de

maison ce n'est que plus facile, ils feront vite la différence entre le père et le pion. La puissance du prêtre sur les âmes est incalculable, c'est la grâce de son ordination.

Il n'en est pas de même de Tesprit de sensualisme qui s'est infiltré dans la moelle des os de presque tout le monde. C'est là le grand mal, mais pense-ton le vaincre en capitulant devant lui? Dans une Œuvre de jeunesse quelconque les Directeurs doivent en faire leur ennemi personnel, le combattre sans relâche dans les sermons, les conférences, les gloses, les assemblées des associations, en confession, en direction, dans les conversations, dans renseignement classique, toujours instaurare omnia in Christo. Qu'obtiendrez-vous ? Oh! pas grand' chose tout d'abord, presque seul contre tous. Mais on empêche le mal de croître autour de soi, on le réprime, on le circonscrit. Dans tous les cas, on sauvegarde les principes, on fait toujours briller ce phare de la vérité, tant pis pour qui ne veut pas la voir ; et peu à peu on forme l'esprit de sa maison, si on peut d abord gagner les mai très, h\c opufi, h\r laborl Puis on doit s'efforcer spécialement de soigner et former un noyau de jeunes gens fervents, qui maintiennent le drapeau de l'Evangile au milieu de leurs camarades. Malgré cela, on pourra être débordé parfois 'par le fait^ hélas! Notre-Seigneur lui-même n'a pas mieux réussi avec tant d'hommes et tant de nations, mais jamais on ne fera une

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concession de 'principe. Dans ces questions il faut être tout d'une pièce, cela n'empêche pas d'y mettre les formes ; saint François de Salles, le plus suave des directeurs, est aussi sévère que possible dans le fODu de sa doctrine; l'Evangile est ce qu'il est. avec ses huit Béatitudes qu'on n'ose plus prêcher de peur de faire un scandale. Mais combattre le sensualisme par d'innombrables sorties, désespoir des pauvres confesseurs, bonheur du diable qui souille ces jourslà ces pauvres enfants par tant de péchés, les retremper si souvent dans les vices de leurs familles, ou tout au moins dans leurs gâteries ; les saturer 4e fêtes, de pièces de théâtre, de concerts, de musique profane ou même dite sacrée, c'est là une méthode nouvelle, jadis inconnue aux Pères de jeunesse et dont les nouveaux ont trop abusé. Nous avons connu plusieurs OEuvres où on jouait la <;omédie presque tous les dimanches; aucune n'a pu résister à ce S3^stème, tandis que l'OEuvre de la jeunesse de M. Allemand qui a conservé scrupu-^ leusement ses austères principes depuis quatrevingt-six ans, est ce qu'elle était du vivant de son fondateur qui eût bondi si on eût seulement soulevé pareille question devant lui Qu'on lise sa vie par M. Gaduel.

Est-ce à dire qu'il faille supprimer entièrement tout plaisir, tout divertissement dans les Œuvres de jeunesse? Non, certainement, mais sit modus in rébus. Une fête comme récompense après les axa-

mens, par exemple, pour la fête du Supérieur, ou dans quelques autres rares circonstances, soit. Mais ce long cycle faisant succéder une joie à une autre, une fête à une autre fête, une sortie à un congé, c'est la mort des bonnes études, et, surtout de la piété. Les plus grandes fêtes doivent être celles de l'Eglise, et elles sont nom.breuses; le plus grand bonheur une communion répétée, le plus souvent possible, mais non indistinctement selon une méthode moderne. Par conséquent la piété ne régnera jamais dans une maison où les enfants sortent la veille de Noël et de Pâques, pour rentrer huit ou quinze jours après. En un mot, rempla'^:er les plaisirs des sens par les plaisirs du cœur, les seuls qui rassassient sans lasser jamais,, tandis que les sens tuent l'àme sans arriver jamais à la satiété. Ergô fratres, debitores sumus non carni, ut secundùm carnem vivamus. Si enim secundùm carnem vixeritis, moriemini : si autem spiritu facta carnis morticaveritis, vivetis. (Rom. viii,12!, 13). Hélas! sont-ce toujours nos enfants qui sont mondains? Nous, leurs pères et leurs directeurs, leur donnons-nous toujours l'exemple de la piété, de l'amour de Dieu, de l'esprit de sacrifice? Lorsqu'un supérieur défend à son aumônier de laisser communier ses élèves plus de quatre fois par an, quel contrepoids auront ces enfants aux entraînements de leurs passions naissantes ? Ce sujet serait infini, et nous n'avons pas le courage de l'aborder de peur d y trouver notre

propre condamnation; mais ils n'est que trop vrai que la mondanité est entrée jusque dans le sanctuaire et que l'usage des sacrements n'est pas à souhaiter dan? les maisons mondiines. C'est un cercle vicieux qu'il faut d'abord rompre en relisant le célèbre canon du concile de Trente si souvent cité dans cet ouvrage ; optaret sancta synodus et le reste, page 181.