QUELLE PERSÉVÉRANCE PEUT -ON OBTENIR

Tous les jeunes gens n'ayant pas reçu de Dieu les mêmes dons de la nature et de la grâce, ij

faut leur demander simplement toute la perfection compatible avec leur âge, leurs qualités, leur tempérament. Ainsi, dans une œuvre ou une paroisse bien réglée, il doit y avoir un noyau d'excellents jeunes gens, bien pieux, capables de grands sacrifices, allant franchement à Dieu par la pratique des plus solides vertus chrétiennes et des devoirs religieux. Si nous supposons une paroisse qui contienne deux cents jeunes gens ayant fait leur première communion, c'est beaucoup obtenir que d'avoir, au bout de dix ans, une douzaine de jeunes gens de cette tiempe : dans aucune réunion on n'en trouverait autant ; c'est le fruit spécial de celte méthode. Si même il n'y avait que la moitié de ce nombre, ce serait encore assez beau, pourvu qu'ils fussent parfaitement bons. Autour de ces dix ou douze, il y aura une couronne de vingt ou quarante bons jeunes gens que Dieu n'appelle pas à tant de perfection, mais qui ont sa sainte crainte, qui vivent ordinairement dans l'innocence, qui se confessent exactement, et qui, sans être appelés à de si hautes vertus, ne voudraient pas commettre un péché mortel et persévérer dans cet état. Sans avoir la constance inébranlable des premiers, ils sont capables de zèle, de dévouement, et, bien dirigés, donnent de fort bons résultats. Puis il y aura une centaine d'étourdis qui graviteront autour des autres, et qui, emportés dans ce mouvement,

DE LA PERSÉVÉRANCE DES JEUNES GENS. . i%

comme les satellitesautour des planètes, vivront assez chrétiennement, s'imbiberontpeu àpeu de bons principes, rempliront assez exactement leurs devoirs, etsurtoutn'oseront s'abandonner à aucun scandale considérable, retenus par l'exemple des meilleurs qui maintiennent ce bon pli. Enfin, il faut l'avouer, le solde sera composé de mauvaises natures inabordables, qui seront la plaie des autres et feront souvent de tenibles ravages, si l'on n'y pi end garde. Nous avons distingué nos deux cents jeunes gens en nombre rond et en quelques catégories plus saillantes ; on comprend qu'elles peuvent se subdiviser à l'infini, mais cet ordre suffit pour ce que nous voulons dire. Il y aura constamment des aspirants qui feront des efforts redoublés pour parvenir au premier degré, en sorte qu'entre le dernier de la première catégorie et le premier de la deuxième, la nuance sera imperceptible. Depuis le premier jusqu'au deux centième, il y aura une classification parfaitement bien établie, mais que Dieu seul connaîtra parfaitement.

Or, je le demande à tout directeur qui regarde ses âmes de près et non en gros, n'est-il pas \rai que toutes ces âmes sont soumises à mille influences qui les font tantôt monter, tantôt descendre, et ne les laissent jamais dans le même ^lat? Ce sont les mauvais amis,^les mauvais palents, les mauvaises pensions, les mauvais ate-

liers; ce sont les passions qui se réveillent, les mauvaises occasions qui se manifestent; c'est le démon, le monde et surtoutla chair, qui multiplient leurs assauts. Et il y a des confesseurs qui prétendent surmonter toul cela, et qui affirment ([ue tous leurs jeunes gens échappent à ces atteintes! Mais c'est prétendre l'absurde! Aussi bien peu vont-ils jusque-là. Us se contentent de soutenir qu'après une ou plusieurs chutes leurs enfants se relèvent en général; mais c'est encore trop peu probable. Prenons un seul vice pour exemple, le plus fréquent parmi les jeunes gens : y a-t-il une méthode qui puisse empêcher chez tous les mauvaises habitudes? De grâce, qu'on la fasse connaître et je lui promets une reconnaissance que lui voueront à l'envi tous les directeurs désolés. Que prouve, en effet, l'expérience? Que dans les premiers temps les victimes de ces malheureux vices se relèvent encore, persévèrent quelques mois, mais que, tôt ou tard, ils abandonnent tout; et certes avec une apparente logique, car que viennent-ils faire au saint tribunal, une fois bien décidés à vivre en libertins ? Et que dire du découragement, cette autre plaie désastreuse de nos jeunes gens, contre laquelle toute l'énergie des directeurs vient se briser? Que dire de la folie, de la dissimulation qui entraînent tant d'autres natures, toujours à la poursuite de l'ombre du plaisir, et que la piété ne pourrait

i)E LA PERSÉVÉRANCE DES JEUNES GENS. là

rassasier parce qu'elles ne se rassasient de rien? Mais, d'après cette doctrine, bien peu persévèrent parfaitement. Hélas ! oui. Mais alors nous perdons noire temps et notre peine? Non, mille fois non, et ici, au début de la troisième partie de ce livre, qui est si importante, j'ai à répondre à la seconde sorte de contradicteurs, ceux que les insuccès abattent. Les premiers étaient trop sûrs de leur affaire, les seconds s'en méfient trop. Que dis-je? nous sommes tous constamment ballottés entre ces deux extrêmes, fiers de nos succès jusqu'à ne pas vouloir qu'on en doute ; tristes, découragés en face de la réalité, jusqu'à perdre courage, comme tant d'autres l'ont déjà fait.

RÉSULTATS CERTAINS QU'iL EST PERMIS d'eSPÉRER,

Les mauvaises chances dont nous venons de parler sont communes plus ou moins à tous les jeunes gens, quelle que soit leur éducation chrétienne. Ce serait donc une erreur grave de reprocher aux jeunes gens plus pieux ce qui est arrivé à la jeunesse de tous les siècles. Aux premiers débuts, tout paraît beau; l'enfance a dans ellemême quelque chose de si séduisant, les premières impressions de la grâce sont si sensibles dans

i6 TRAITÉ DE LÀ CONFÉSSiOlN.

ces jeunes cœurs, qu'on se laisse aller aux plus douces espérances; ma'^s bientôt la réalité apparat tout entière ; on l'exagère même, et le découragement, ce ver rongenrsdesàmes, ne tarde pas à gagner les directeurs les plus dévoués. Que faisons-nous, disent-ils, dansnosconfessions?Nos enfants ne persévèrent pas, ou, si quelques-uns nous sont plus fidèles,leurchute retardée n'en est que plus douloureuse pour leur père en Jésus- Christ qui les aimait tant ! Ne vaut-il pas mieux abandonner à son trisie sort cette moitié de l'Église irrévocablement destinée à se perdre, pour nous retournei' vers le ministère bien plus facile et bien autrement fructueux d^s personnes de l'autre sexe? Que de prêtres avant nous se sont usés sans succès avec la jeunesse ! ferons-nous mieux qu'eux? Donc... Oh ! mes chers confrères, quelles pensées ! Comment! nous étions, hier encore, si fiers de nos succès, et aujourd'hui, après quelques déceptions , nous perdons courage ! ISotre-Seigneur a souffert bien d'autres ingratitudes pendant sa vie mortelle, et nous lui en réservons, nous gens de religion, et pour chaque jour, d'aussi sensibles! Non, nous ne perdonspaç. notre temps, et un peu de réflexion va nous en convaincre jusqu'à l'évidence. Je vais aller par gradation, en commençant par nos plus petits profits , qui sont cependant si grands, qu'eux seuls devraient contenter et soutenir notre foi.

1' N*est-il pjs certain que, dans les premiers [Ours qui suivent la confession, nous empêclions ordinairement un assez grand nombre de péchés mortels qui se commettraient infailliblement si nos enfants n'étaient pas venus se retremper auprès de nous? Certes, ce n'est pas une petile chose que de présenter, un jour, au tribunal de Dieu tant de péchés mortels évités ; un directeur peut mourir tranquille après cela. Saint Ignace n'hésila pas à se plonger un jour dans Teau glacée pour empêcher un jeune homme d'offenser Dieu ; il ne croyait pas perdre sa peine en lui faisant éviter ce seul péché mortel.

2^ Il y en a beaucoup qui, pendant toute la semaine et plus, s'abstiennent de bien des fautes par le souvenir des bons conseils et des bons avis de la confession. C'est encore un profit tout net et pour eux et pour nous.

3** Chacun de nos avis en particulier ne produit peut-être pas tout le bien que nous en alten^ drions; mais tous ces avis réunis sont semblables à la goutte d'eau qui creuse la pierre; ils laissent dans Tâme des traits qui ne pourront plus s'effacer.

A° Souvent aussi nous convertissons nos enfants, les faisant passer de l'état du péché à l'état de la grâce. Voilà, certes, un profit bien plus certain ; nous avons le bonheur, après les avoir réconciliés avec Dieu par une bonne confession,

fie les voir persévérer un certain temps dans cei élat. Et quand cela dure un an, deux ans, plusieurs années, oserons-noui encore nous plaindre et dire que nous avons perdu notre peine?

5** xMais nos succès vont pins loin ; Dieu clioisit parmi nos enfants des âmes d'élite, qu'il appelle à la piété, quelquefois à la plus haute perfection. Ouelques-uns se font prêtres, religieux. N'ou- Mionspas que, dans ce siècle positif et d'égoïsme, il y avait à Casteifidardo et à Mcntana des représentants de la jeunesse de tonte la France. Quelque peu nombreux que puissent être ces jeunes j^ens, y a- t-il au monde une plus douce consolation que d'avoir servi d'instrument au bon Dieu dans une si belle tâche ?

6° Enfin, s'il y en a jjeu qui persévèrent toujours, il y en a cepenriant que Dieu confii'ine ])resqne en grâce, et qui passent toute teur vie dans cet état. Point de chutes, ou des chutes lièsraies, parfaitement réparées : tels sont les fruits (:e l'éducation chrétienne que nous donnons.

Voilà, sans exagération, sans phi'ases, sniis cnllure, une courte et pâle exposition du biin que nous pouvons faire, que nous faisons véritablement. On ne cessera pas d'objecter peut-ehe qu'il est fort triste que ce bien soit si restreint; le nombre de ceux qui s'égarent est si grand, qu'on ne saurait ressentir beaucoup de joie de si rares persévérances. Soit, ce bien est restreint.

mais enfin il existe ; il n'aurait pas existé sans ces soins d'un confesseur pieux. Un chasseur ne tue pas tout ce qu'il voit, pas même tout ce qu'il ajuste; un pêcheur se contente souvent d'une pêche médiocre ; ses meilleurs coups de filet ne prennent pas tous les poissons de la mer.

Mais je n'admettrai même jamais que ce ne soit que le plus petit nombre de nos enfants bien dirigés et de très-près qui persévère, et c'est le point capital de cette thèse. Quarante ans d'expérience me font croire que le très-grand nombre, que presque tous correspondent à nos soins. Je m'explique : le plus grand nombre répond-il de suite et sans interruption aux grâces du bon Dieu ? Non. Le plus grand nombre resle-t-il fidèlement à notre alentour sans jamais offenser Dieu, sans découragement, ou se relevant toujours? Non, hélas ! non; la plupart quittent Dieu et nous quittent en même temps ou peu après. De quelle persévérance veux-je donc parler? la voici : dans notre malheureux siècle, la société se matérialise toujours de plus en plus; la foi Tabandonne, le Yice la déborde, l'immense majorité redevient païenne, disons le mot, sauvage, au milieu de la civilisation la plus avancée, et cela sans presque aucun espoir de retour, parce qu'il n*y a aucune prise sur ces âmes abruties. Que nos enfants égarés sont différents! Parfaitement instruits en théorie, ayant longtemps pratiqué ce qu'on leur

a appris, connaissant la piéto et la verlii par expérience, ils ont xeçu de nous de quoi panser toutes leurs blessures, guérir toutes leurs maladies. Mille fois j'ai entendu les plus libertins me le dire : « Je me conduis mal, j'ai tort; j'espère changer; je suis bourrelé de remords; je ne voudrais pas mourir dans cet état; » et ils n^y meurent pas, car voici une expérience décisive, faite sur les données les plus certaines : du 1" novembre 1847 au 31 octobre 1883, c'est-à-dire en trentesix ans, sur cent quatre-vingt-dix congréganistes de notre Œuvre de la jeunesse pour la classe ouvrière qui sont décédés, à l'exception de ceux morts à la mer, loin de tout secours religieux, tous sont morts après avoir reçu les derniers sacrements, et la plupart dans les plus belles dispositions qu'on puisse imaginer. Et cependant le plus grand nombre ne fréquentait plus notre œuvre; plusieurs avaient donné plus ou moins dans tous les égarements de la jeunesse. J'ai môme, il y a quelques années, écrit le récit (1) des premières années et des derniers moments de plusieurs d'entre eux, pour montrer à mes jeunes gens rinfinie grandeur de la miséricorde de Dieu, qui peuple le ciel de pauvres pécheurs dont elle fait de grands saints. Beaucoup d'autres n'attendent pas le moment de la mort; la moindre circonstance heureuse ou malheureuse suffit pour les ramener : un mariage, une mission, une perte, un accident,

(I) Souvenirs de l'œuvre de la Jeunesse de Marseille, ou la vie et la mort de 14 congréganistes de cette œuvre. 1 v. in-12 (Sarlit)

t)E L\ PERSÉVÉHANCE DES JEUNES GENS. 21

tout les fait revenir à Dieu qu'ils ont oublié, mais qu'au moins ils avaient connu. Le fonds y étail, et ce fonds, qui l'avait mis? De qui Dieu a-t-il voulu se servir, si ce n'est de nous et de tous nos soins?

Donner celte foi à nos chers enfants, l'augmcnler par tous les moyens possibles, est donc la tâche principale que Dieu nous a confiée. Nous devons tout employer dans ce but : les secours intérieursde la prière et dessacremenls, les secours extérieurs des instructions, des avis^ des réprimandes, des bons exemples, des conversations. Tout cela, il faut y revenir sans cesse, jusqu'àce que celle éducation chrélienne ait jeté de profondes racines dans le cœur de nos enfants, un à un, sans exception, l'un après l'autre. Parvenus à ce point, la persévérance immédiate pourra nous faire défaut, mais la persévérance finale, définitive, sera pour nous ; elle sera pour Dieu, que nous n'aurons cessé de prêcher à nos enfants.

Courage donc, confesseurs, pères de jeunesse désolés! pleuronsles perles incessantes de tous les jours, maispleurons comme Notre- Seigneurpleurait sur Lazare, comme la sainte Vierge pleurait sur Notre-Seigneur, avecla certitude delà résurrection. Noussouffrironssansdoutedeceschutes qui pénètrentde douleur lamoelle de notreâme; mais nos larmes seront comptées, et plus grands seront nos chagrins, plus grande sera la joie que

i2 TRAITE DE LA GONFESSIGM.

nous ressentirons à ce second enfanternent i}ui fera renaître Jésus-Christ dans ces cœurs que nous aimons tant : Filioli mei, çuos iierum parturio, donec formetur Chrislv^ tu vuUis. (Gai , iv, 19.) Peut être même n'en jouirons-nous pas de notre vivant ; mais qu'importe? Nous aurons planté, arrosé; Dieu fera récolter par d'autres, et, bien des années après notre mort, nos successeurs béniront notre mémoire en moissonnant la semence que nous aurons jetée dans les sueurs : Venientes aulem venient cum exultatione^ portantes mam'pulos suos. (Ps. cxxv, 6.) C'est avec cette espérance si douce, si consolante et si sûre, que nous avancerons dans les détails de cette troisième parliô,

CiIAP!Ti:E lî

©c !a frcqïU':!ti* c:>nir;i'.:jii5>ij :>our iiîs jeune-

Les dircîcti'urs de nos OEuvres se sont souvent occupes de Ici coimaLinion plus ou iiioifis fré« quente que nous devons couseiiler à nos enfanls ; mais les sculiinoats ont été cstrômement partagés. Les uns, partant du principe qu'il ne fallait pas épouvanter les jeunes gens, ni en faiVe des religieux, mais qu'on devait les attirer par une grande tolérance, n'ont pas voulu qu'on les poussât trop à cette dévotion, dont la fréquente communion est l'expression la plus parfaite. Une confession par an, la communionpascale, puisqiie l'Église l'exige, c'est ce dont plusieurs se contoniaient. Le plus grand nombre demaiidaient la communion aux principalesfètes, et presque point n'osaient élever la voix en faveur de la commuiiion fréquente, si recommandée par tous les saints, spéciale nient par ceux des derniers siècles, comme le remède le plus efficace à i'esprit d'indillerence toujours croissant de notre époque. Tous ces directeurs aimuieni sans doute et dési^

2't TRAITÉ DE LA CONFESSION.

raient sauver les âmes de leurs eiilants ; mais leuf point de départ était différent. Les uns, et ce sont les plus pieux, craignaient qu'il ne fût pas possible d'obtenir assez de piété des jeunes gens pour les rendre dignes de communier souvent. Les autres se faisaient un sujet d'inquiétude continuelle de la pensée qu'on pourrait éloigner les jeunes gens en leur demandant trop; en(in d'autres, svons-nous entendu dire, directeurs laïques (1), hommes du monde, s'opposaient formellement à

(1) Ces mots directeurs laïques, réglant les communions des eiifaiils, paraîtront bien éliauges à certaines personnes qui no les ont jauKiis entomlu prononcer. El cependant la chose n'est que trop L'crlaine. t)atjs plusieurs œuvres de jeunesse, ce tont des laïques infiniment respectables sous lous les rappoiis, pieux, zélés, dévoués» mais laïques, qui ont la dire lion spirituelle de la maison. Et qu'on remarque bien, pour mieux saisir l'exlrôordinaire delà chose, que cène :^ont pas des. "tamisons d éducation ou des ateliers, dcuiandaiR îles directeurs spéciaux; ce sont des œuvres purement si)irituelles où les prêtres sont réduits aux strictes fonctions, je ne dirai pas de leur ministère, ce serait trop beau, mais de leur ordre. Ainsi, dans certains patronages, les fondateurs défendent qu'on laisse communier souvent les enfants, et cette défense est forcément efficace, car ils retranchent toute allocation si on la viole. De sorte que des directeurs pieux de ma connaissance sont obligés de ne parler de la communion fréquente qu'en petits comités et de la faire faire comme en cachette aux plus fervents, afin de ne pas perdre les fonds sans lesquels leur patronage ne pourrait subsister. Ailleurs c'est un conseil de laïques qui i-ègle les jours de communion, et, afin que tout soit parallèle, il y a des œuvres où les directeurs laïques se permettent de prêcher

DE LA FRÉQUENTÉ COMMUNION. 2ô

cette pratique parce qu'elle était trop éloignée de ce qu'ils avaient coutume de faire eux-mêmes, et qu'ils fussent restés bien en arrière de leurs propres enfants.

dans l'église, en face du Saint-Sacrement, sous prétexte que l'aumônier n'aurait pas assez l'esprit de l'œuvre. De sorte qu'aprùs nous avoir enlevé l'enseignement des enfants, qui était jadis le privilège exclusif de l'Église ; après noua avoir accablés de lois restrictives, c'est maintenant aux plus maintes fonctions de notre ministère qu'on porte la main. Et ce ne sont pas des ennemis de l'Église : bien au contraire, ce sont des laïques inattaquables sous tous les rapports, pleins de bonne foi, croyant très-bien faire, mais qui parlaient, sans le savoir, la triste ignorance de notre siùcle pour tout ce qui est théologie.

Voici du reste comment en parle le Père Rallerini dar.s ses notes sur a tliéologie morale du P. Gury. Tout le moade sait l'immense autorité de ces deux jésuites dans l'école. Il est vrai qu'il parle surtout des supérieures de communautés religieuses et de pensionnats de filles; mais ses arguments ont la môme valeur pour les garçons, et lui-même fait ressortir cette parité. Nous abrégeons cette note à cause de sa longueur, mais tout le monde peut se convaincre de l'exactitude de notre résumé. {Compend. Theol. mor., edil. il; Romie,i856, p. '243.)

Ce qui est intolérable, qiiod prorsus intolerabile vidcri meiito débet, c'est le droit d'admettre ou d'éloigiier de la sainte table que s'arrogent môme des femmes, non-seulement sur leurs religieuses, mais encore sur leurs pensioniiaires et mêmesur ces jeunes filles qui fréquentent simplement leurs classes ou leurs congrégations , de sorte que ces femmes deviennent les maîtresses et les évoques des Ames: ut nmgisterium spiritus et quemdatn veluti e/ntcupatnm ^ibi vindicent. Et tandis que, selon saint Grégoire, la direc- ^OD des âmes est l'art des arts, que les décrets des pape? et

26 tRAlTÉ DÉ LA CONFESSION.

Mais, depuis quelques années, les idées se sont bien modifiées ; les maisons qui n'étaient pas ferventes ont compris les causes de leur peu de succès ; elles ont cherché à suivre les exemples que

des conciles prescrivent de ne pas choisir le premier prôlre venu, mais des prêtres remarquables par leur science, leur gravité, leur expérience et qu'on ne les approuve pour diriger les comniunaulés qu'en Irùs-petil nonibie ; tandis que dans les ordres religieux d'hommes on ne confie les fonctions de Pères spiri lue i'< qu'à des gens triVgraves j que les saints disent de choisir le directeur entre mille ; que tous les théologiens avouent à l'envi que l'ascétisme ou la mystique sont ce qu'il y a de plus difficile dans la théologie ; on confie ce grave emploi à rimbécillité des femmes : imbeciili" tati et iguorantiœ fœininci ittgchii cornniisnim cernimus. Il arrive de là ce qu'on avait déjà vu dans ies.monattéres jansénistes, que la révérende mne est la seule source de la spiritualité et que sous mille piéieMes, sous ii:ille détours, on s'est arrangé pour qu'il ne reste plus au confeàseur que l'absolution à donner ; de sorte que le plus ardu du ministère des prêtres passe tout à des femmes.

Ces supérieures ainsi changées en confesseurs font rendra compte de tout ce qui ire passe dans Tàme, même des tentalions et même des péchés ; et, chose inconcevable, taridis que dans les ordres d'hommes on a réglé avec troin que ces rendements de compte ne disent jamais ce qui était matière à la confession ; dans ces constitutions des femmes, on a insinué d'une manière très-claire, sous milie vains prétextes, que les inférieures devaient dire même ce qui a rap» port à lu chasteté.

C'est donc avec une bien grande s;igcsse que la Sacrée-Con- ^n'gaiion des é^êques et des réguliers a interdit môme aux ëupei ieurs iies ordres d'hommes, s'ils sont laïques, toute direction spirituelle, tout rendement de compte de conacieucc, tout récit de lenlalions, même par écrit. Tout ce que

bÈ Lk FRÉQUËiNtË COMMUNION. 21

leur donnaient leurs sœurs plus pieuses; la communion plus fréquente est entrée dans nos OEuvres. Quelques-unes même sont allées si loin, qu'il est arrivé ce qui arrive à toutes les réactions de ce monde, la crainte d'avoir peut-être dépassé le but. Que conclure de ces différentes manières de faire ? 11 serait bien présomptueux de notre part de vouloir trancher de pareilles questions. Le but de ce petit travail est seulement d'exposer

la Sacrtîe-Congrégalion a permis se réduit à deux points, et encore veut-elle que ce soit absolument facultatif pour les inférieurs, qu'on ne puisse les y contraindre contre leur gré, et encore le permet-elle pour un temps, sous forme d'essais, à savoir : les fautes extérieures contre les constitutions et le progrès dans les vertus.

Les conslilutions des ordres d'hommrs interdisent en o-ilre sévùrenjent aux supérieurs de jamais se servir en rien de ces confidences pour le gouvernement extérieur de la maibon.

Un autre abus énorme qu'il éla.M facile de prévoir est encore arrivé : tandis que les conciles et les papes donnent aux évoques seuls le droit de défendre la sainte table, c'està-dire d'excommunier, des supérieures et mûme des maîtresses inférieures interdisent la commuîûon à jeurs élèves pour de légères fautes de dissi[iation ou de paresse; et ce qui est plus fort et inouï dans les annales de l'Église, et ce qu'on n'a jamais fait pour les plus grands criminels, des maîtresses ont osé défendre à leurs jeunes élèves non-seulement la communion, mais même la confession pour de légère» peccadilles qu'elles avaient commises.

Voilà le sens de cette note du P. Balierini que nous avons fort adoucie ea l'abréijeaDt. C'est dans le texte qu'il faudrait la lire;.

2« TR^vlTl- DE LA CONFESSION.

et de juslifior la pratique des confesseurs qui se croient clans la bonne voie en poussant leurs euv. fants à la fréquente communion, tout en montrant les précaulions à prendre pour éviter les abus qui seglissent toujours dans les meilleures choses.

Nous ne voulons pas faire une thèse do théologie pour prouver l'excellence de la fré(juente communion. Jésus-Christ nous y invite, l Église nous y engage, les saints nous le conseillent et nous en donnent l'exemple, les docteurs anciens et modernes nous le proposent, les maîlres de la vie spirituelle nous le disent, les besoins nombreux et conlinuels de notre âme nous le deuiaudeut. 11 sciait facile de développerions ces ujolifs, ei d'en tirer les conclusions dont nous avons besoin h l'appui de notre proposition. Mais chacun admet ces preuves; il faudrait ne pas être catholique pour les rejeter. Noive but est de montrer que toutes ces raisons s'appliquent à nos jeunes gens corn me aux au lies fidèles, qu'ils ne sont point exclus du bienfait do la communion fiéquenie, ni parla volonté de Dieu, ni par les lois et la pratique de l'Église. L'expérience de nos œuvres et l'habitude de la confession ou de la direction de leurs âmes révèlent au contraire de nombreux motifs d'admission. En eilel, qu'objecte-t-on en général

contre la coramnniou fr(^,queiile? Elle demande trop cfe prepai-alion. Sans doute; mais c'est noire devoir ae pères de jeunesse d'y préparer nos enfants. Je dirai même plus : chacun des usages, chacune des pratiques, tous les exercices que nous avons conseillés, sont indirectement, et sans que nous y prenions garde, une préparation à la sainte communion. Faites- vous jouer vos enfants pour les attirer et les arracher aux dangers du monde ; leur faites- vous éviter le péché et les occasions du péché; les liabituez-vousà certaines pratiques de piété; leur faites-vous entendre la sainte messe avec dévotion : toutes ces choses et les mille autres industries qui ont pour but de rendre nos jeunes gens meilleurs, sont une préparation plus ou moins prochaine à la fréquente communion, et doivent y conduire peu à peu.

D'autres croient que de simples ouvriers, difs enfants du peuple lual élevés, mal entourés, ne peuvent prétendre décemment à un tel bonheur. Leurs fréquentations de la semaine, les mauvais exemples des camarades, et même des parents ne permettent pas de les faire approcher de la sainte table comme des rehgieuses. Sans doute, si on prend les deux points extrêmes de la comparaison, ouvriers grossiers et religieuses, ^\iL\% c'est une autre moyenne qu'il faut établir. Que de femmes sont admises à la très-fréquente communion par des prêli'es d'une doctrine sûre I

Valent-elles toujours mieux quenosjeunes gens? Il est hion probable que non. Entre la moins parfaile «iecos femmes dont nous parlons et celui de nos onfunts, qui est le plus parfait, y a-t-il donc une si grande différence ? Poser la question, c'est la résoudre. D'où vient donc que ces personnes communient plusieurs foislasemaiue, tandis que nous hésitons à permettre la communion de tous les dimanches à nos meilleurs? c'est inexplicable. Tous nos ouvriers n'ontpasles mœurs grossières; combien qui, sous une enveloppe abrupte, cachent les meilleurs cœurs, beaucoup d'intelligence naturelle, une certaine éducation, des sentiments trc-s°(léveIoppés ! N'en avons-nous pas qui offrent la résistance la plus éneigique à la contagion du mauvais exemple et des passions, qui deviendraient de parfaits chrétiens, si nous prenions plus de soin de cultiver leurs heuieuses dispositions? Disons donc le vrai mot : pour attirer nos jeunesgens, puis les admettre à la communion fréquente, il nous faudrait trop de peine. Au lieu de réunions brdiantes, mais mondaines, de billards et de jeux recherchés et coûteux, de promenades et de festins, de local somptueux et de luxe d'administration, il faudrait des soins assidus, profonds et individuels. Notre gont nous porte aux réjouissances, notre siècle nous porte à l*adminislratiou et à la comptabilité. Pour attirer et pousser à la piété, il nous faudrait plus de foi

praii'jue, plus de confiance aux motifs surnaturels, la croyance certaine que ]a grâce fait mieux que tous nos efforts, que la présence sacramentelle de Nofre-Seigneur fait plus dans un moment que tous nos soins adminislratifs dans plusieurs années. Ce n'est pas que je veuille blâmer ces soins, ils peuvent être indispensables : on ne viendra pas dans vos maisons d'éducation, si vous ne plaisez aux enfants par vos jeux et vos récréations, aux parents par de fortes études ; si on ne vient pas, vous ne pouvez pousser à Dieu par vos avis et vos instructions ; si vous ne poussez vers Dieu, vous ne pourrez obtenir la fréquente communion. Pareillement, dans vos patronages, sans livrets, sans contrôles, jetons de présence, visite des ateliers, votre administrai ion sera boiteuse; dès lors, plus d'ordre; sans ordre, mille inconvénients graves qui saperont l'OEuvre par sa base. Soit, j'admets tout cela, l'expérience de chaque maison d'éducation sait bien ce qu'il lui faut; mais que ce ne soient là que des moyens pour conduire à Dieu, but final de toutes choses ; et quand vos enfants seront à Dieu, c'est-à-dire en élat de grâce et dans un certain degié de piété relatif, ne les privez pas du bonheur par excellence, de la fréquejite communion. Dilcdus meus milii, et ego illi (Gant., ii, 16) ; il y a parallélisme : je suis a Dieu, il est à moi. Ne séparez pas ces deux choses, soit que vous soyez laïque,

n TRAITE DE LA COxNFESSlON.

chargé de pousser doucement au confessionnal, soit qu'élan Iprêlre, vous acheviezl'œuvre en conduisant àlasainle table. Hélas ! mes vénérés confrères, ne communions-nous pas tous lesjours, nous ? Eli bien ! l;i main sur la conscience, n'avons-nous pas eu plus d'une fois à nous humilier, envoyant à nos pieds de pauvres jeunes enfanis qui étaient pkis fervents que nous ? Pourquoi deux poids et deux mesures ? Apprenons à nos plus mauvais le bonheur de se rendre dignes de faire leurs j)âques, à d'autres lesavantages delà conmiuniondetoutes les grandes fêles; bénissons Dieu quand nous en trouvons qui peuvent communier tous les mois ou tous les quinze jours ; maisneregardons notre OEuvre comme parfaite que lorsqu'un bon noyau communie tous les huit jours. Si ce noyau est petit, prenons courage, il giandira ; s'il est considérable, croyons que noire OEuvre approche de la perfection que nous avions rôvée àses débuts, mais qui n'est encore rien en comparaison de ce que le bon Dieu fera poui' elle, si elle marche avec constance et fidélité dans cette voie.

Que chacun de nous s'examine là-dessus. Où en sommes-nous dans nos œuvres? Tout le monde fait-il ses pâques^ oudumoinss'efforce-t-il deles faire en s'approchant du sacrement de pénitences, car laréussiteextérieure ne nous regarde pas? Ne peut-on pas se soustraire trop facilement à cette

obligation sans étonner personne, tellement le nombre des rôfractaires est grand, dan > notre paroisse ? Sommes-nons désolés quand ce malheur arrive? Pleurons-nous devant Dieu, faisoas-nous tout ce que nous pouvons pour l'éviter? Et, quand îespâques sont faites, ne nous croyons-nous pas déchargés de tous autres soins pour le reste de l'année ? L'indifférentisme gagne notre siècle, nous devons le combattre; qu'y a-t-il de plus opposé à l'indifférence que l'amour tendre et filial de la sainte Eucharistie ? Profitons des bonnes dispositions des pâquespour obtenir quelque chose de plus, et puis plus tard encore quelque chose. Assignons-leur après les pâques une fête prochaine, et engpgeons-les à revenir nous trouver, et ainsi de suite. Il n'y a point de limite dans le chemin de la vertu ; Dieu crie sans cesse ; Afjer, offer l Répondons à cette voix, et nous aurons bientôt la joie de voir notre OEuvre belle, florissante, ornée de toutes les vertus que la présence de Notre-Seigneur apportera infailliblement dans les cœurs qu'il aura souvent visités. Je l'assure, le 'baromètre de nos Œuvres, c'est la communion. Est-elle rare, notre OEuvre est basse ; elle est fréquente, notre OEuvre monte. Les inexpérimentés compteront le nombre de nos enfants, les gens du monde admireront nos fêtes, les statisticiens calculeront la moyennne des présences, la durée du séjour ; tons réunis éplucheront n. 3.

l'écorce ; mais le direcleur sage et prudent comptera les commanions des simples dimanches pour conîiaîlre le degré de perfection, celle des demifètes pour juger de la piété moyenne, celle des grands jours pour juger de l'esprit de foi général qui règne dans une maison ou dans une paroisse. Voilà la mesure certaine, et à laquelle il faut se tenir, à moins qu'on ne nous démontre que Jésus- Christ n'a institué la sainte Eucharistie que pour les prêtres, les religieux, les personnes de l'autre sexe, et nullement pour nos jeunes gens, chez qui poui'tant rien n'a pu eifacer cetle admirable ressemblance avec Dieu, laquelle ne demande qu'à reparaîtie quand l'écorce d'indifférence el de froideur qui la couvre aura été arrachée pa? uos mains dévouées (1).

Voilàlatliéorietellequenousradmettonsgénéralomenl ; c'était la partie la plus facile de notre lâche. Quel cœur de prêtre peut nier ces prémisses? quel est celui dont l'dme ne surabonde de joie à la vue de ces résultais si consolants, ou tout au moins dans l'espérance de les obtenir?

(i) M^f de Ségur a épuisé celte matière; on ne peut plus discuter la nécessité de faire communier souvent les enfants et les jeunes gens quand on a lu son petit opuscule de la fréquente communion.

Dans (ous les cas, on peut manquer de courage, de confiance ; mais enfin on voudrait être arrivé à ce point de ferveur, on admire ceux qui y sont. Personne, dans aucune de nos OEuvres, ne refuserait ce bienfait ; mais on ne sait comment s'y prendre ; on a peur. D'autre p'irt^ il y a, chose incroyable, après tant d'hésitations à accepter ces principes, il y a des directeurs qui abusent de ce que nous venons de dire, et qui permettent la fréquente communion avec une facilité qui produit les plus tristes résultats. Comment tenir la balance entre ces deux extrêmes ? Certes, ceci^est si grave, que la voix des plus saints directeurs et des plus savants docteurs des siècles précédents ne serait pas de trop dans une matière si importante. Il nous semble cependant qu'il y a rk'ux propositions rigoureusement catholiques : 1** le concile de Trente n'a pas excepté nos jeunes gens du désir qu'il a témoigné que tous les chrétiens voulussent se rendre dignes d'approcher de la sainte table toutes les fois qu'ils assistent à la messe (Sess. 13', cap, viii) : Optaret iH commu- Hicarent (Sess. 22", cap. vi) ; 2* les choses saintes doivent être traitées saintement, et que si c'est un grand malheur de ne pas commcnier souvent, c'en serait un bien plus grand encore de communier en mauvais état ou sans préparation. Nous avons assez prouvé la première proposition, il nous semble ; vonons-on à la seconde, en don-

liant quelques-unes des règles que la prudence et l'expérience ont (racées dans cet important sujet. Plusieurs semblent ci'oire que l'absence et la fuite de (oui péché mortel suffit pour communier souvent. Le sacrement, disent-ils, opère par luimême, pourvu qu'on soit en état de grâce. Ils citent à l'appui de leurs opinions de savants docteurs, des écrivainstrès-accrédités, qui s'accordent à penser qu'on doit permettre la communion de tous les dimanches à ceux, qui évitent avec soin (ont péché mortel. Je ne veux pas examiner ni discuter ici cette opinion, qui est assurément très-grave, et qui confirmerait si bien ce que j'ai rh't plus haut ; mais, avec nos jeunes gens, il y a un autre ju^uement pratique à porter. Saint François de Saies lui-même a demandé quelque chose de plus aux fidèles en général; et si on o!)jecle qu'il a faussement attribué à saint Augustin un lexle de Gennade, son adversaire, sur lequel il s'appuie, il n'en est pas moins vrai que sa grande expérience des âmes lui a fait admettre ce principe de Gennade ou de saint Augustin, que, pour communier tous les dimanches, il faut n'avoir point d'à (îection au péché véniel, c'est- à-(h're point de cet attachement prononcé à certains péchés, quoique véniels, qui fait que non-seulement on les commet, mais qu'on les aime, et qu'on ne veut faire aucun effort pour s'en corriger. Quoi qu'il en soit, il y a à l'égard de nos jeunes gens une

DE LA FRÉQUENTE COMMUiNION. 37

considération très-importante à laire : leur âge les rend susceptibles de toutes les impressions ; si nous leurpermellons souvent la saintecommuniou avec une simple absence de pécliés mortels, il y a bien à craindre qu'ils ne s'habituent bientôt à communier sans autre préparation, et qu'ils n'abusent étrangement, dans la suite, de cet auguste sacrement. 11 faut exiger d'eux, avant tout, la crainte révérentielle, et il vaut mille fois mieux avoir à combattre les scrupules exagérés d'une jeune conscience timorée, qui finira toujours par accepter le sentiment de son confesseur, que la hardiesse et la familiarité de cette conscience sans esprit de foi y que le meilleur directeur aura tant de peine à éclairer.

L'ESPRIT DE FOI ! j'ai tout dit en prononçant ce mot. Un sage directeur devra rechercher avec le plus grand soin quel est Vesprit de foi de chacun de ses pénitents, et, j'ose le dire, LA est la principale règle de la fréquente communion.

Eu effet, un jeune homme est-^i sage, pieux, exact à observer la loi de Dieu et de l'Église, à faire tous ses petits exercices de piété : il est évident qu'il faut beaucoup de foi à cet âge, et dans un siècle comme le nôtre, pour en venir à ce point; il n'y a pas à hésiter à lui permettre la communion fréquente. Un autre mène une vie chrétienne, mais tombe quelquefois : ne comptez pas précisément le nombre de ses fautes, mais la

nianicre dont il se laisse aller, dont il en est affecté, et dont il se relève. Est-il insouciant, suij ; regret de ses péchés, froid, sans ferme propos, il ne mérile pas la sainte communion ni l'absokition, puisque cet état dénote l'absence de contrition. Est- il repentant, contrit, désolé, n'hésitez pas à lui pardonner septuagies septies. 11 y a des jeunes gens qui ne voudraient pas hnir la journée sans se confesser, quand ils ont eu le malheur de commettre une grande faute, et cela malgré l'heure attardée, la fatigue du travail, Téloignement du confesseur. Ils gémissent, ils promettei?5 de ne plus tomber avec un accent oii Ton sent le cœur. Devant une preuve si convaincante de l'esprit de foi, pourriez-vous hésiter a donner le pardon, et la communion qui raccompagne ordinc;irement le dimanche suivant? il faut considéior aussi le genre de i'autes. 11 y en a qui viennent d'entraînement, de faiblesse, de la vivacité des passions ; elles méritent, à toutes choses égales, beaucoup plus d'indulgence : Novit Dominus figmentum nostrum ; recordatus est quordam pulvis sumus, (Ps. cil, \ 4.) En revanche, il y a des fautes moins graves peut-être en elles-mêmes, mais qui dénotent une absence complète d'esprit de foi. Celles-là ne méritent point de pardon, jusqu'à ce qu'on soit parvenu à toucher ces cœurs presque sans religion par les moyens que le bon Dieu peut seul inspirer. Dans ces premières fautes qui mé-*

ritent indulgence, je compterai les chufes contre le sixième commandement, lorsqu'elles viennent d une occasion subite, imprévue, ou d'une violente tentation; il y a là bien des motil's d'être indulgent. Les jeunes gens ayant les meilleurs cœurs peuvent tomber quelquefois dans ces fautes ; ils sont aussi les plus faciles à s'en repentir quand ils ont la foi. Dans la seconde catégorie de péchéa plus difncilesàpardonner,jemettrai, par exemple celui d'avoir manqué la messe le dimanche sans aucune raison, par pure insouciance; d'avoir mangé de la viande le vendredi par pure gourmandise. Ces péchés ne î^ont pas venus d'entraînement, ils ont procéiié d'une volonté froide, et il a fallu une bien grande indifférence pour s'y décider; aussi est-il très-difficile d'en inspirer la contrition. En un mot. il peut y avoir la foi la plus vive avec de grandes chutes, l'absence la plus complète de foi dans une vie réglée. Comment permettre la sainte communion à ceux qui, par simple défaut d'occasion ou de tentation, ne commettent pas, il est vrai, de péché contre la pureté, mais qui ne font jamais, pour ainsi dire, aucune prière, pas môme celles du matin et du soir ; qui, à la messe, ne s'occupent guère plus de ce qui se passe sur i'autel que les bancs ou les chaises sur lesquels ils sont assis? Faites communier ces enfants, vous les verrez un jour tomber sans transition dans les plus grands désordres, dont ils ne songeront

pas même à se relever. Qui u'a rencontré par contre de ces pauvres jeunes gens, ballottés par les plus terribles orages, mais heureux pénitents, plenraut avec leurs larmes les plus chaudes les péchés tiès-graves et malheureusement fréquents qu'ils venaient confesser, et surmontant enfin leurs passions précisément par la communion fréquente, qu'un sage directeur leur imposait? La règle citée plus haut': il faut permettre la communion fréquente à tous ceux qui ne commettent pas de péchés mortels, dit trop et ne dit pas assez. Elle dit trop, car on peut être indigne de cette communion môme sans péchés mortels; elle ne dit pas assez, car tout directeur expérimenté permettra lacommunion fréquente, dans certaines occasions, et en faveur de certaines dispositions plus prononcées, même à ceux à qui il arrive de tomber pins ou mfMns souvent dans des fautes graves.

\] esprit de foi, indice sûr de l'état d'une âme, se devine quelquefois aux plus petits détails, qu'un œil exercé ne laissera point échapper. Par exemple, sans donner une valeur trop absolue à ces remarques, on aime à voir un jeune homme se lever matin, arriver avant l'heure de la cornrminion, avec un air recueilli ; on aime à le voir dévorer son livre, à lui trouver une figure saintement pénétrée delà présence deNotre-Seigneur, prolongeant son action de grâces, revenant dans la iourm'-e aux pieds du bon Dieu. Ces signcF

sont encore plus remarqiiai)les dans un enfant K'-ger, étourdi ; l'esprit de foi le domine, faiiesle communier souvent et très-souvent. Cet anlre arrive la messe commencée, l'air tout dissipé, sans livre, sans dévotion ; le soir, il manquera les vêpres, on ne le verra plus de tout le jour : n'eûl-il commis aucun péché, éloignez-le de la sainle table jusqu'à ce qu'il comprenne mieux ce qu'il va faire. Faites-lui apprécier les communions des grandes fêtes, mais ne lui abandonnez pas celles des simples dimanches, il s'y habituerait étrangement, et celte nourriture trop forte, mal digérée, le ferait mourir. Respectez aussi ces petits scrupules qui, théologiquement parlant, monlient un esprit peut-être peu éclairé, mais qui au n]oins désignent une conscience ombrageuse à l'endroit du respect que mérite Noire-Seigneur. Il y a des enfants qui ne communient pas parce qu'il leur est arrivé un péché véniel depuis la veille au soiroti ils ont reçu la sainte absolution ; d'autres, parce qu'on les a scandalisés, quoiqu'il n'y ait pas eu péché de leurpart; d'autres, parce qu'ils n'auront pas tout leur dimanche à eux ; d'autres, parce qu'il y aura une réunion de famille trop bruyante dans leurs maisons, parce qu'ils auron/ trop soupe, et le reste. Éclairez ces consciences, c'est votre devoir, mais applaudissez-vou» de ces indices de foi, qui sont une très-bonne marque qu'on peut et qu"on doit faire communier plus

i2 TRAITÉ DE LA CONFESSION.

souvent ceux qui ont le bonheur de les avoir. Qui n'a rencontré de ces jeunes gens qui, après les pins lourdes fautes, ne comprennent pas qu'on puisse leur refuser la communion? Où est leur espril de foi à ceux-là? méritent-ils une si grande faveur par la seule raison qu'ils se sont confessés ?

L'Age des enfants doit être encore considéré : jdus ils sont jeunes, plus il faut leur faire apprécier ce bonheur, moins il faut le leur livrer au hasard : Assueta vilescunt. On a la bonne coutume, dans certaines OSuvres, de n'admettre les enfants à leui- deuxième communion qu'à un grand jour de lete, pas trop éloigné cependant, (ju'on leur montre comme la récompense de leur sagesse, pendant les premières semaines qui suivent le beau jour de la première communion. Plus tard, on les classe selon leur persévérance, c'est-à-diie que les plus sages communient tous les quinze jours, les autres tous les mois; et ii faul des marques bien évidentes d'esprit de foi et de piété pour les admettre tout d'abord à la corc^ muuion hebdomadaire. Cette méthode, sans êtro sévère, donne une haute idée do la sainte communion à des enfants qui ne jugent pres(|U8 jamais di>s choses en elles-mêmes, mais seulemf^nt par l'importance qu'on les accoutume à y attacher. Pour un jeune homme fait, (]ui a une ùdeliigonce suffisante, les prrcaulions peuvei-î

DE LA FREQUENTE COMMUiMON. 43

être moins rigoureuses ; il sait ce qu'il va faire ; mais un enfant a un absolu besoin d'être soigneusement formé au respect du pain céleste.

Enfin, il y a des jeunes gens qui éprouvent la plus vi^e répugnance à communier trop souvent. Quel que soit le motif de cet éloignement, que ce soit tiédeur ou épreuve du bon Dieu, il faut les éclairer, tâcher de les convaincre, y revenir avec patience, mais ne jamais les forcer, à moins des plus évidentes raisons ; on en met quelquefois au désespoir ; j'en ai vu des exemples frappants. Il y a des consciences éclairées qu'il faut laisser ûll(!r, d'autres qu'il faut suivre avec discrétion, mais ne pas précéder ; d'autres qu'on décourage en voulant les faire marcher trop loin ou trop vite. Lagrâce éclaire, mais ne force pas la volonté. J'en ai vu des exemples frappants, disais-je, mais j'en ai vu aussi de ridicules. 11 y a des disputes au confessionnal, des pleurs, des sanglots, des fugues même ; car on en a vu se sauver en courant, pour éviter une absolution qu'on voulait leur donner malgré eux ; d'autres, changer de confesseur pour échapper à ce qu'ils regardaient comme une tyrannie. La communion fréquente n'est pas une panacée universelle qu'il faille appliquer à tous les cas et à tout état ; elle est parfaite en elle-même, elle opère merveilleusement ; mais il faut qu'un prudent médecin la distribue avec sagesse, de peur qu'on ne vienne à

4i TRAITÉ DE LA CONFESSION.

dire comme les Hébreux : Deest partis.., anima nosira jam nauseat super cibo isto levissimo. (Num., XXI, o.) C'est pourcelaqu'aulrefois, dans certains collèges, il était de règle qu'après avoir! reçu la sainte absolution de son confesseur, il| fallait encore la permission du supérieur pour| communier. On n'admettait pas qu'un enfant léger, paresseux, fréquemment puni, quoique sans péché mortel peut-être, pût décemment s'approcher de la sainte table en face de ses camarades. Celte pratique était mauvaise on ellemême, parce qu'elle soumettait les enfants aune double juridiction, tandis queNotreSeigneurn'en a établi qu'une seule, celledu confesseur ; mais je la cite comme preuve à' esprit de foi.

La très-fréquente communion est donc la plus souhaitable de toutes choses, la plus désirable; il faut y pousser les jeunes genspar touslesmoyens possibles : malheur aux OEuvres naturalisles qui ne savent le comprendre ; bonheur, bénédiction du bon Dieu à celles qui sauront y parvenir.

Mais il faut y préparer les enfants, y prendre delapeine,les instruire, les éclairer, leur donner Yespjrit de foi, les éloigner du péché; il faut en faire un encouragement, quelquefois un remède, souvent une récompense (1\ jamais une mode, une méthode, un parti pris.

(1) La communion est imo gn\ce, toute grâce est un don grulait, par coiisC(]ucnt co mot de récom|iense est inexa:t

Ainsi, on n'aura ni le regret, après plusieurs années de travail, de n'avoir fait aucun bon chrétien, ni celui d'avoir blasé le cœur des jeunes gens par une noarrilure à laquelle ils n'étaient pas encore assez préparés. Écoutons la voix du Saint-Esprit parlant par le concile de Trente, et résumant tout ce que nous venons de dire : « Sancia Synodus Jiortatur, rogat et obsccrat per viscera misericordiœ Dei ?iosln\ ut onmes et singuli... hœc sacra mysteria corporis et sanguin/s ejus [J.-C.) eâfide.consiantiâ et firmitate ,eâ animi devotione acpietate et cultu credant et veiwrentur, lit panem illum super suhstantialem fréquenter susciperepossint. » (Trid., sess. XIII, cap. viii.)

dans son sens absolu ; mais oti comprend facilement le sens que nous lui donnons. Du reste, ce sujet est si important et il a été si discuté depuis la première édition de ce livre, tant de direcleurs expérimentés, comme Monseigneur de Ségur et le R. P. Gros, l'ont éclairé de si vives lumières, que nous lui consacrons un nouveau chapitre dans le troisième volume de ce traité pour mieux expliquer notre pensée.