LIVRE II, GH. IX

qui existent, les unes sont des Idées, et que les autres reçoivent ces Idées, auxquelles elles participent; que l'être de chaque chose est dénommé d'après son Idée, et que les choses se produisent quand elles reçoivent cette Idée, et qu elles périssent quand elles la perdent. Par conséquent, si tout ceci est vrai, Socrate pense que les Idées sont nécessairement la cause de la production et de la destruction des choses. D'autres, au contraire, ont cru voir cette cause dans la matière elle-même, parce que c'est d'elle que, selon eux, venait le mouvement.

$ 6. Mais ni les uns ni les autres n'ont raison ; car si les Idées, en effet, sont causes, pourquoi ne produisentelles pas toujours d'une manière continue? Pourquoi tantôt produisent-elles et tantôt ne produisent-elles pas, quoique les Idées subsistent toujours, ainsi que les choses qui peuvent y participer? De plus, il y a des choses pour lesquelles on voit clairement que c'est quelqu' autre chose que l'Idée qui en est cause. Ainsi, c'est le médecin qui fait la santé, c'est le savant qui fait la science, bien que la santé même et la science même existent, ainsi que

peut signifier également, ou que les crite et de son école. — Seloti eux,

philosophes attaqués par Socrate ont j'ai i^outé ces mots,

gardé le silence, ou qu'ils n'ont rien § 6. Ni les uns ni les autres, n

dit de considérable. — Les unes sont Platon ni les matérialistes. — Son

des Idées..., etc., ce résumé du cau^e^, le texte est aussi irague. — Que

Phédcn est assez exact. — Véire de l'Idée, j'ai ajouté ces mots. — Qui

chaque chose, c'est la tournure même fait la santé, il faudrait peut-être

du texte. — Si tout ceci est vrai, il igouter : «dans le corps», pour rendre

y a dans cette restriction une sorte toute la force de l'expression grecque*

de négation et de critique. — — La santé même, c'est-à-dire

D'autres, Philopoa ne dit pas quels l'idée de la santé. ^La science mé-

sont ces autres philosophes ; mais il me, observation pareille. ^ Ainsi qu^

est probable qu'il s'agit dj Démo- les êtres qui peuvent y participer,

les êtres qui peuvent y participer. Il en est de même aussi pour toutes les autres choses qui sont faites selon Fart qui peut les accomplir. § 7. D'autre part, quand on prétend que c'est la matière qui produit les choses par le mouvement qu'elle leur donne, sans doute c'est là une opinion plus d'accord avec la nature que la théorie des Idées ; car, ce qui altère les choses et les transforme peut paraître davantage la vraie cause de leur production; et en général, dans les produits de la nature aussi bien que dans ceux de l'art, on regarde habituellement comme faisant les choses tout ce qui leur donne le mouvement

§ 8. Toutefois ces derniers philosophes eux-mêmes n'ont pas raison ; car, être passif et être mû, ce sont bien les propriétés qui appartiennent à la matière, tandis que mouvoir et agir appartiennent à une tout autre puissance. C'est là ce qu'on peut observer également dans tout ce que fait l'artcomme dans tout ce que fait la nature. Ainsi, ce n'est pas l'eau elle-même qui fait l'animal sorti de son sein (c'est la nature) ; ce n'est pas davantage le bois qui fait le lit, c'est l'art. De là, on peut conclure que

ainsi; outre l'idée de la santé et dre ici cette expression dans un «ds du malade, il faut le médecin; outre un peu plus large que ne le fait habil'idée de la science et l'élève, il faut tuellement Aristote. le maître capable de transmettre ce § 8. Être passif, ou « souffrir», qu'il sait. — Selon l'art qui peut ^ A une tout autre puissance, c'est les accomplir, le texte n'est pas aussi le terme même de l'original; on pourformel, rait traduire aussi; a à une toatautr* § 7. D'autre part, c'est aux parti- force». — Sorti de son sein, le teile sans delà matière qu'A ristote répond n'est pas aussi précis. — ( C'est la ici, après avoir répondu à Platon. — nature), j'ai mis ces mots entre pa- Que la théorie des Idées, le texte renthèses, parce qu'ils ne se trouvent n'est pas aussi précis. — Ce qui al- que dans quelques manuscrits; \\s oe tère les choses, peut-être faut-il pren- sont pas indispensables. Le commen-