CHAPITRE II

duit, qu il ait du moins un commencement? Non pas, â l'on veut, le commencement d'où il est venu , mus un autre, et que les choses, tout en étant étemelles, se servent néanmoins de limites les unes à l'égard des autres mutuellement. S 13. Qui empêche même que le Tout, qui serait incréé, ne soit infini, et que toutes les choses qui sont en lui ne soient finies, ayant simplement un principe et une fin de leur production 7

g li. Ne se peut-il pas encore, comme le veut Parménide, que le Tout, bien qu'en étant un et incréé, soit néanmoins fini, « qu'il soit de tous côtés pareil à la masse » d'une sphère bien formée, qu'il soit partout égal à » partir du centre, sans avoir nullement besoin d'être » dans telle ou telle partie plus grand ni plus solide qu'il » n'est? » S 15. Ayant un milieu ei des extrémités, il a une borne, tout incréé qu'il est, puisque, malgré son unité, comme le reconnaît Mélissus lui-même, le Tout n'en a pas moins, en tant que corps, toutes ses parties sans exception pareilles les unes aux autres. C'est bien en ce

produit, c'eftt-i-dire tout en restant § 14. Comme le wut Varmémde^

éteroeK — Mais tm OMire^ ceci ne il semble^ d'après ce paseage, que

peut s'appliquer qu'ao changement notre petit triiité, tout en s'appliquant

qui fait devenir l'être antre qu'il à Mélissus et Xénophane spéciale-

n'est, et le modifie sans rien ôter à ment, serait aussi une critique gé-

son éternité. — Se 9erimd néon- nérale de l'école d'Élée. Voir les

moins de limites^ en s'engendrant Fragments de Parménide^ vers 102

réciproquement. et suiv., dans les Fragmenta Philo-

g 13. Ne soient finies, en sophorum grscorum de Firmin Di-

quantité, sans l'être en nombre^ et dot, page 124. Je n'ai pas traduit en

qu'elles ne se reproduisent les unes vers cette citation de Parménide,

les antres, dans une série perpétuelle, parce que, dans le texte grec, les vers

— Simplement, j'ai ajouté ce mot, du philosophe ne sont pas non plus

qui me semble impliqué dans le donnés régulièrement.

contexte. § 15. Mélissus lui-même, il n'y a

332 DOCTRINES DE MÉLISSUS.

sens qu'il soutient la parité absolue du Tout, et il ne dit pas, aiosi que d'autres philosophes, que le Tout est pareil à une autre chose que lui-même ; théorie qu'Anaxagore réfute en disant que, slFinfini est semblable de façon à être semblable à quelqu' autre que lui, dès lors ils sont deux ou même davantage, et ainsi il n'y a plus ni d'Un, ni d'infini. § 16. Msûs peut-être Mélissus entend-il aussi que l'infini est semblable relativement à lui-même, et dit-il ea d'autres termes que le Tout est semblable, parce que toutes ses parties le sont, ce Tout d'ailleurs étant de l'eau, de la terre, ou toute autre chose.

S 17. Il est clair qu'en admettant ainsi l'unité , Mélissus pense que chacune des parties est par elle-même un corps, qui ne peut plus être infini ; car c'est le Tout qui seul est infini. Par conséquent, ces parties qui sont incréées

pas de nom exprès dans le texte, qui exclusivement à l'intelligenoe et non

se sert ici comme partout d'un pro- à l'univers. L'intelligence snprème

nom indéter.iiiné de la troisième ne peut^ en effet, varier ; elle est

personne. — // soutient, c'est tou- toujours semblable à elle-môme, et

jours de Mélissus qu*il s'agit ; mais elle ne peut être semblable à quoi que

ceci pourrait s'appliquer tout aussi ce soit.

bien aux doctrines de Parménide, §i6.Jf^/ûn», mèmeremarqneque telles qu'on les trouve dans les vers plus haut : ici non plus, Mélissus qui viennent d'être cités. — Qu'A- n'est pas nommé. — Relatwemeni à naxagore réfitte, on pourrait com- lui-^néme, le texte est moins préprendre aussi, comme le veut cis : «... entend-il le semblable re- M. Mûllach : « Qu'Anaxagore lativement au même. » appuie; » et alors Ânaxagore serait § 17. Mélissus, j'ai encore ici de l'avis de Mélissus et de Parme- répété le nom de Mélissos comme nide, au lieu de réfuter l'avis des plus haut, quoiqu'il ne soit pis philosophes qui soutiennent que le exprimé dans le texte. — Chaame tout est pareil à un autre que lui. des parties est par elle-même un Cela revient au même. Voir les corps, voir plus loin les fragments Pragment« d' A naxagore, par Schau- de Mélissus^ frag. XVI. — Qui bach, page 101. Mais la théorie seul est infini, j'ai igouté le mol d'Anaxagore semble se rapporter Seul, pour éclaircir la pensée. —