CHAPITRE III, § â

même ; car ce De sont pas là les relations réciproques qu'sûent entr'eux les égaux et les semblables. Il n'est pas plus possible, en second lieu, que le dissemblable sorte du dissemblable. Si» en effet, le plus fort sortait du plus faible, si le plus grand venait du plus petit, le meilleur du pire, ou, à Finverse, le pire du meilleur, l'être alors viendrait du non -être; ce qui est tout à Mt impossible. g 2. Donc, il faut conclure de tout cela que Dieu est étemel. Si Dieu est le souverain des êtres, il faut, selon Xénophane, qu'il soit unique aussi; car s'il y en avait deux ou plusieurs, il ne serait plus dés lors le souverain, ni le plus grand de tous les êtres, puisque dès lors chacun de ces v êtres multiples serait absolument tout pareil à lui. Ce qui constitue Dieu, en effet, et la puissance divine, c'est de dominer souverainement et de n'être pas dominé; c'est d'être le* mattre de tous, et le plus puissant. Par conséquent, dii moment qu'il n'est pas le plus puissant, il perd, en proporâon, quelque chose de sa divinité. S'ils sont plusieurs, et s'ils sont supérieurs ou inférieurs les uns aux autres à certains égards, ce ne

répétition est dans le texte. — Les n'est pas exprimé ; il n'y a qu'un

égaux, pour la quantité; Les sem- pronom démonstratif tout indéter-

blables, pour la qualité. — Bn miné; voir plus haut^ % i. ^ Le

second lieu, j'ai igouté Èes mots, plus grand, le texte dit précisé-

pour plus de clarté. ment : « Le meilleur. » 11 faut

§ 2. Que Dieu est étemel, le nom remarquer que toute cette argumen-

d'Éternel est le nom propre de Dieu tation de Xénophane est pleine de

dans bien des cas. Dieu est l'être force et de clarté ; elle a deyancé de

qui est, qui existe en soi, et qui a près d'un siècle les doctrines de

toujoursexisté, de même qu'il eiistera Socrate et de Platon, et on doit

toujours. « Je suis celui qui est, » croire qu'elle les a p'-éparées. On a

dit la Bible. La pensée de Xéno- souvent aussi accusé Xénophane de

phane est ici la même. — Selon PaDthéisme;mais, iciiln'y en a pas

Xénùphane,\% nom de Xénophane trace,et8i Dieu était confondu arec le

sont plus là des Dieux; car l'essence de Dieu, c*est de n'être dominé par personne. S'ils sont plnsieurs égaux, dès lors ce n'est plus la nature de Dieu d'être le meilleur ; car l'égal n'est évidemment ni pire ni meiUeor que son égal.

S 3. Dieu étant donc tel qu'on vient de dire, il faat nécessairement qu'il soit un. Autrement, il ne pourrait pas même accomplir non plus tout ce qu'il voudrait ; il ne le pourrait pas, du moment qu'il y en aurait plusieurs. 11 faut donc qu'il soit seul. § &. Étant unique, il est absolument semblable à lui-même; il voit de partout, il entend de partout, et il a tous les autres sens dans la même mesure. Si non, il faudrait que certaines parties de Dieu dominassent et fussent dominées tour à tour ; ce qui est une évidente impossibilité. § 5. Dieu étant de partout et absolument semblable, il faut qu'il soit sphériqne; car il n'est pas ainsi dans telle partie sans l'être dans

monde, on ne pourrait pas dire qu'il aurait pu citer textuellement le yen

est souverain et tout-puissant. — de Xénophane, qui nous a été con-

Vessence de Dieu, telle qu'il est serré aussi par Sextus Empiricus,

permis à la raison de l'homme de Advenus mathematicos - physioos,

la comprendre. livre IX, § 114, page 596, édit de

§ 3. // faut nécessatremeni qu*il 1842. Sextus Empiricus critique cette

soit un, les arguments qui suivent ne notion de Dieu, et il croit qu'il nnt

sont pas moins forts que les précé- mieux ne lui prêter qu'un seul sens:

dents. La toute-puissance de Dieu la vue, par exemple, implique son uuité. La pensée seule § 5. // faut qu'il soit sphériqy^j

de Xénophane est ici reproduite, c'est une métaphore que fait Xéoo-

sans que ses expressions mêmes le phane, après avoir lui-même blâmé

soient. M. Miîllach a essayé de re- les vaines images par lesquelles la

faire les vers, et il en a donné trois faiblesse humaine essaie de se repré-

pour tout ce passage \ naturellement senter Dieu. Dieu est la sphère dont

il ne les a pas fait entrer dans ses le centre est partout et la circoofô-

Fragments de Xénophane. rence nulle part ; voir les Pensées éi

§ 4. // voit de partout, l'auteur Pascal, édit. de M.E.HavetypageS;