CHAPITRE IV, § 5, M

ecmts que le reste des êtres» sans être entr'eux plus puissants les uns que les autres. Mais il y a aussi, à ce qu'il semble, d'autres êtres que lui. § A. En effet, il prétend que Dieu est le plus puissant, et il faut nécessairement <jae ce soit le plus puissant de certains èires. Mais par ce motif que Dieu est unique, il ne convient pas de dire qu'il voit de partout et qu'il entend de partout ; car parce qu'il ne verrait pas de telle ou telle partie, cela ne veut pas dire qu'il voit plus mal, mais seulement qu'il ne voit pas de cette partie là. Peut-être aussi quand il soutient que Dieu sent de toutes parts, cela veut dire simplement que de cette façon Dieu serait encore plus parfait, puisqu'il est semblable dans toutes ses parties.

S ô. S'il est comme on vient de le voir, pourquoi lui donner la forme d'une sphère? Pourquoi n'aurait-il pas plutôt une autre forme, puisqu'il entend de partout, qu'il voit de partout? Car de même que, quand nous disons que

let Dieux do poète aient entr'eux comme le prétend Xénophane. — De quelque subordination, Japiter étant telle ou telle partie, le texte n'est le plus grand et le plus puissant de pas tout à fait aussi précis » Semions. -^ D'autres êtres que lui, on blable dans toutes ses parties, sans « d'autres êtres qu'eux. » J'ai pré- doute Xénophane veut simplement léré^ dans l'indécision du texte^ faire dire que Dieu est présent partout, rapporter ceci à Dieu^ plutôt qu'aux § R. Comme on vient de le voir, dieux. d'après la théorie de Xénophane. » § 4. // prétend, j'ai conservé la La forme dune sphère, c'est en formule du texte, an lieu de répéter effet aller contre les opinions même ie nom de Xénophane. — De cer- du philosophe, critiquant les notions tains êtres, ceci est une correction et les images que le vulgaire se de M. MûUach ; et cette correction fait des Dieux; c'est aussi peu raiparait indispensable, bien qu'elle sonnable que l'anthropomorphisme ne soit autorisée par aucun manus- ordinaire. — // entend de partout, oril. Mais Feliciano, dans sa traduc- la sphère est l'unité, et cette image iion, semble avoir eu une variante ne s'accorde pas avec l'idée qu'on se de ce genre, -^(fue Dieu est unique, fait de l'infinitude de Dieu. — Que

la céruse est blanche partout, nous ne voulons pas exprimer autre chose si ce n'est que la blancheur est fondue dans toutes ses parties, de même qui empêche, quand on dit que Dieu voit, entend et domine de partout, de comprendre, que quelle que soit la partie de Dieu que Vod prenne, elle aura toujours ces qualités ? Il ne faut pas plus pour cela que Dieu soit sphérique qu'il ne faut que la céruse le soit. § 6. En outre, comment se peut-il que Dieu étant un corps et ayant de la grandeur ne soit m infini ni fini, puisqu'on entend par infini ce qui n'a pas de limite, tout en étant susceptible d'en avoir 7 La limite doit s'appliquer à la grandeur et au nombre, et à toute quantité quelconque, de telle sorte qu'une grandeur qui n'a pas de limite est appelée infinie. § 7. Du moment qu'on fait Dieu sphérique, il y a nécessité qu'il ait une limite; car il a des extrémités, puisqu'il a un centre, qui est à la plus grande distance possible de sa limite. Or il a néces-

la céruse est blanche partout, cette Xénophane. — Ni infini ni fini, il

comparaisoa de la céruse n'est pas est en effet impossible à notre nisos

amenée, et elle peut paraître assez de comprendre Dieu^ si ce n*est moi

bizarre. — la partie de Dieu que la notion de l'infini. — Ce qui n'a

que l'on prenne, ces théories doivent pas de limite, ceci est vrai ; mais

paraître extrêmement avancées pour ce qui suit ne TesC pas égalemeot,

le temps où Xénophane les exprime ; et ce qui est susceptible d^avoir des

et Ton ne peut douter qu'elles n'aient limites ne peut jamais être infiaii

bien été les siennes, d'après tous les même quand il n'en a pas; ce n'est

témoignages que nous a transmis que l'indéfini, l'indéterminé. — Une

l'antiquité. — Que la céruse le soit, grandeur qui n'a pas de limite est

même remarque que plus haut sur appelée infinie, peut - être eût-il

la comparaison avec la céruse. mieux valu dire : a une quantité; •

D'ailleurs le fond de la pensée est et alors l'expression eût été encore

juste, bien que la forme ait quelque plus générale, chose de singulier. § 7. Qi^on fait Dieu sphérique,

§ 6. En outre, nouvelle objection le texte n'est pas aussi formel. —

de l'auteur contre les théories de II y a nécessité qu*il ait uk