CHAPITRE VI

paisse la reconnaître, comment celui qpii entend la parole sera-t-il sûr de penser la même chose? 'Car, il n'est pas possible que la même chose soit, en même temps, dans plusieurs êtres, et dans des êtres séparés, puisqu'alors un objet un senût plusieurs. Mais la chose fût-elle à la fois, dans plusieurs pensées, dit Gorgias, et y fût-dle la même, rien n'empêche qu'elle ne paraisse pas identique à toutes ces personnes qui, elles-mêmes, ne sont pas identiques apparemment, et qui ne sont pas dans la même disposition. % 17. Concédons encore qu'elles y soient, ne seront-elles donc pas deux, ou moins, ou même plusieurs 7 Mais, le même individu n'a pas, dans le même temps, des sensations pareilles; son ouïe et sa vue lui donnent des sensations diCférentes, et celles qu'il a actuellement sont différentes des sensations antérieures. C'est donc chose bien vaine que de croire qu'un autre pourrait avoir des perceptions pareilles aux vôtres, en quoi que ce soit.

être aussi : « la lira^ » quand elle est écrite. — Sera-i-il sûr de penser, le texte dit simplement :

« Pensera-t-il ?» — 1^ même chose soit en même temps, c'est supposer que la chose est aussi réelle dans la pensée que le monde eitérieur ; et c'est ce quia déjà été indiqué plus haut. C'est uniquement d'après cette hypothèse qu'on peut dire de la chose qu'il est impossible qu'elle soit, à la fois, dans plusieurs lieux ou êtres séparés. La pensée, d'ailleurs, est assez bizarre. — Un objet un, le texte dit simplement :

» rUtt. » — Dit Gorgias, le nom de Gorgias n'est pas dans le texte, et j'ai dû le suppléer comme plus haut ;

il n'y a toujours qu'un Terbe à la troisième personne. — Apparemment, j'ai ajouté ce mot — Dans la même disposition, l'expression du texte est tout à fait indéterminée.

§ 17. Ne seront-elles donc pas deux, le sens n'est pas très-clair, et j'ai tâché de l'élucider en ajoutant :

a Au moins. » Il me semble, d'ailleurs , qu'on peut accepter cette suite des idées, qui sont assez conséquentes entr'elles. -^ Dans le même temps, ici, le texte se sert de l'expression qui est déjà au paragraphe précédent ; mais il la complète en y ajoutant le mot de Temps, qu'il faudrait peut-être aussi sous-entendre plus haut.

368 DOCTRINES DE OORGIAS.

g 18. Ainsi, on ne peut rien connaître, en admettant qa'il y ût quelque chose. Surtout, on ne peut jamais faire connaître à un autre ce qu'on connaît soi-même, parce que les choses ne sont pas des paroles, et que personne ne peut jamais penser la môme chose qu'une autre personne.

§ 19. Toutes ces questions embarrassantes ont été agitées par d'autres philosophes encore plus anciens; et nous étudierons ces problèmes dans l'examen que nous ferons de leurs diverses doctrines.

§ 18. Ainsi, on ne peut rien con- § 19. Encore plus cmeiens, qoe

mdtre, résumé des théories de 6or- Gorgias; peut-être Heraclite d'E-

gias; voir plus haut^ ch. 5, § 1. — phèse. — Que nous ferons, le texte

En admettant qu'il y ait quelque n'est pas aussi formel ; mais il

chose, premier point que niait le semble bien promettre un autre ou-

prudent et sceptique Gorgias. vrage après celui-ci.