D'APRÈS SIMPLICIUS, PR. XVII

0 l'unité de Tëtre. Hais voici d'autre part des raisons qui » la démontrent aussi. S'il y avdt des êtres multiples, il o faudrait qu'ils fussent chacun comme est l'être dont » j'aflirme l'unité. Si la terre etl'eau, si l'air, le fer, l'oret le » feu, si le vivant et le mort, si le blanc et le noir et tout » le reste deschoses que les hommes prennent pour vraies, 0 existent en effet telles qu'on les dit, il faut que chaque choo se soit réellement ce qu'elle nous a d'abord paru, qu'elle » ne change pas d'état, et qu'elle ne devienne pas autre, » mais qu'elle reste toujours ce qu'elle est. Mais nous » croyons, dans l'état présent des choses, les bien voir, les » bien entendre, et les bien concevoir. Or le chaud nous » semble devenir froid, le froid devenir chaud, le dur de- » venir mou, le mou devenir dur, le vivant nous semble » mourir, et renaître de ce qui ne vit plus ; tout sans » exception nous parait devenir autre ; rien ne parait res- » ter au même état où il a été et où il est. Le fer lui-même » quelque dur qu'il soit, s'use au contact du doigt. L'or, la » pierre et tout autre corps qui nous parait si dur, vien- » nentde l'eaucomme en viennent la terre etla pierre. Par » conséquent, on peut dire que nous ne voyons ni ne con- » naissons les êtres dans leur réalité. Ainsi tout cela est n bien loin de se correspondre. Nous disons bien de cer- » taines choses qu'elles sont étemelles, et nous n'en voyons n pas moins toutes leurs formes et toutes leurs propriétés » changer sous nos yeux, et cesser d'être ce que nous les » avions vues dans chaque cas particulier. Donc il faut » convenir que nous ne voyons pas bien les choses, et que » c'est à tort que les choses nous semblent multiples; car » elles ne changeraient pas, si elles étaient vraies ; mais elles » seraient ce que chacune nous paraîtrait être, puisqu'il