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lcr\oiir. cl à ime y;raiule allcntiun cl circonspection sur louU's SOS pensrcs, sur loulcs ses paroles el aclions.

Tdules les autres \erlus s'eulreliennenl éfralelueul par les réilexions que l'espril fait sur leurs nhjels. el qu'il [>résenle souvent à la volonté pour l'evciter à les pralicpier. i.a foi s'aug-menle en tonsiilérant les mystères de la religion; l'espcrance, en ()ensant aux promesses de Dieu ; et la cliaril»'. en réilécliissant sur la honte de Dieu ; la roiillance en J)ieu, en considérant ses miséricordes ; ainsi dos autres.

Cesl [)our(|uoi David demandait à Dieu un esprit capable de faire de sérieuses réflexions sur sa loi, al in de la garder de tout son cœur '.

Pour arriver à la perfection. — La perfection de la vie chrétienne consiste dans une parfaite charité, qui nous unit entièrement à Dieu, et lui rapporte fidèlement tout ce que nous faisons. Or, l'oraison mentale est un moyen très propre pour nous unir à Dieu.

C'est là que l'esprit s'occupe de Dieu, méditant sur sa divinité, sur toutes ses perfections : son éternité, son immensité, son infinité, son

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immutabilité, sa toute puissance, sa justice, sa miséricorde, sa bonté, sa providence, sa libéralité, etc.

C'est là que la volonté est unie à Dieu par de saintes affections d'amour, de joie, de complaisance, d'actions de grâces, d'adorations, de louanges, etc.

C'est là que la mémoire est tellement occupée de Dieu, qu'elle oublie toutes les choses de la terre, et ne se ressouvient que des choses du ciel.

Enfin, c'est dans l'exercice de l'oraison mentale que tout l'homme se nourrit des vérités éternelles, qu'il les goûte, les digère, s'en rassasie ; et qu'il est tout embrasé de l'amour de Dieu. Ce qui a fait dire à David que le l'eu (de son amour) s'enflammait durant sa méditation '. Et ailleurs, il dit : « Heureux l'homme qui médite jour et nuit sur la loi du Seigneur -. »

SA ?»ÉCESSITÉ POUR LES RELIGIEI \

Telle est l'utilité et la nécessité de l'oraison mentale pour les chrétiens en général, chacun