L 106. -- INSURRECTION ET RÉSISTANCE

. A) Théorie révolutionnaire + Je droit à la révolte : le droit à la révolte est une conséquence que la démocratie révolutionnaire a logiquement déduite du principe de la souveraineté absolue du peuple. : Rousseau avait amorcé cette conclusion en déclarant que les députés du peuple ne sont pas ses représentants, mais ses « commissionnaires », . … que « les dépositaires de la puissance exécutive ne sont point les maîtres du peuple, mais ses officiers, qu’il peut les établir et les destituer quand

————— & ; ; ds ERA

er) H. Précor, Une Consultation sur les biens des Congrégations, dans ÉTupEes, T. 86, Fi ne SD. 162 sqq. — La Persécution fiscale, dans ÉTuDes, T. 61, p. 369-388 ; T. 62, 239-272. ne — S. River, Étude théorique et pratique sur la taxe d'abonnement et les lois fiscüles sur les |

MR ngrautions, Lyon, 1895. — J. BURNICHON, La persécution des Religieux et les Droits nude l'homme, ÉTunes, T. 56, p. 184-209. — A. BELANGER, Les Méconnus. Ce que sont les

- Religieux, Paris, 1901.

288 a INSURRECTION ET RÉSISTANCE de sr (106 il Jui plaît » (1). Si ces simples commis refusent de résilier leurs fonctions: le peuple peut les y contraindre, au besoin, par la force. La seconde Déclaration des Droits de l'homme et du citoyen s’est chargée de donnet à ces idées, un peu flottantes dans le Contrat social, une formule bruta lement expressive : « L’insurrection est pour le peuple et pour chaque portion du peuple le plus sacré des droits et le plus indispensable des

devoirs (?) .»

Cette maxime anarchique, qui est réprouvée non seulement par la morale chrétienne, mais par l’éthique naturelle, ouvre la porte toute grande aux injustices et aux violences : elle. dépose, au sein même de l’ordre social, un germe de dissolution qui doit le détruire infailli: blement. Fu À

B) Résistance permise : sans doute, on l’a vu (86, I}, le pouvoir politique est immuablement divin dans son origine : mais la person: nification de l’autorité dans telle ou telle forme de gouvernement est chose humaine, donc variable et dit le cardinal Bellarmin, n’étan divine, mais humaine, les hommes peuvent changer le régime monarchique en d’autres formes politiques Eh ;

linamissibilité, parce que seule elle a été directement fondée par Dieu et qu’elle en a reçu des promesses de stabilité jusqu’à la consommation: des siècles. Tel est l’enseignement traditionnel, magistralement résumé! par Léon XIII : « Cependant, il faut soigneusement le remarquer ici,. quelle que soit la forme des pouvoirs civils dans une nation, on ne peut, la considérer comme tellement définitive qu’elle doive su S immuable, fût-ce l'intention de ceux qui, à l’origine, l’ont déterminées Seule l'Église de Jésus-Christ a pu Conserver et conservera sûre:

Certains théologiens protestants, MÉLANCHTEHON notamment, admet tent au contraire comme un dogme linviolabilité du pouvoir royal Les théologiens gallicans professent la même doctrine servile par la

(?) J.-J. RoussEAU, Du Contrat social, L. III, Ch. XV, XVIII. (*) Déclaration des Droits de l’homme et du Citoyen de 1793, Art. XXV. 4% (*) Regna non sunt immediate a Deo instituta, sed ab hominibus, et ideo ab hominib S. Mmutari possunt in alias regiminis formas. (BELLARMIN, Controversia V, L. I, De Clericis, C. XX VIII. Cf. De Laicis, L. 111, C. vi, Apologia, C. VIII). ‘4 (*) Cf. la citation de Mgr »'Huzsr au $ 87, p. 231-2392. # | (5) LÉON XIII, Lettre qu Clergé de France, 16 février 1892 (Lettres apostcliques de Léon XIII, Edit. de la Bonne Presse, T. III, D. 117, $ Cependant).