ARGUMENT TIRÉ DE L'UNITÉ DE LA PENSÉE

Si je raisonne, je serai alors comme trois personnes dont l’une pense “la majeure, l’autre la mineure, la troisième la conclusion. Je ne pourrai arriver à une démonstration, car il faut que les trois termes comparés Soient perçus par le même sujet. [1 faut donc que le sujet qui pense la “conclusion soit identique au sujet qui a pensé les prémisses.

II. — Mémoire : Royer-Collard a dit avec raison : « Nous ne nous. Souvenons que de nous-mêmes (1). » On ne pourrait pas se souvenir de ce qu'un autre a fait, senti, pensé ou voulu. La mémoire suppose donc qu'il y a continuité entre le moi du passé et le moi du présent, c’est-à-dire identité personnelle (Psycx., 107, $ I, B).

> III. — Responsabilité : on n'est responsable que de ses propres actes, ou si on l’est quelquefois de ceux des autres, c’est dans la mesure où on y a coopéré. Or comment concevoir la responsabilité des actes “personnels, si le moi change aux différents Instants de la durée ? Dans “ce cas, le moi passé serait vraiment autrui, c’est-à-dire étranger pour le moi présent ; mais le moi nest responsable que de ses propres actes. au est donc impossible de comprendre la responsabilité sans l'identité personnelle.

ee. Ainsi le raisonnement, la mémoire, la responsabilité exigent impé- rieusement l'identité personnelle, qui est un des traits caractéristiques de ce que l’on appelle l'esprit. Or il y à dans le corps humain un fait nina qui est le contraire du précédent : c’est ce qu'on nomme le tourbillon vital, l'échange perpétuel de matière qui s'opère entre les corps vivants et le monde extérieur. Comment concilier identité per- Sonnelle avec la mutabilité incessante du corps organisé ? Comment «l'identique peut-il résulter du changeant ? Il faut donc conclure que le moi identique à lui-même, à tous les instants de la durée, est distinct du corps qui change continuellement. L'esprit est donc immatériel et simple, puisque le corps est matériel et composé.