A. — PREUVES

I. — Preuves directes : 1° Nous avons démontré que Dieu est l'Être nécessaire, éternel, infiniment parfait. Or Dieu existant seul de toute éternité, de deux choses l'une : ou Dieu a fait le monde de sa substance ou il l'a fait de rien. Mais étant pur esprit, absolument simple et parfait, il n'a pu tirer de sa substance le monde qui est matériel, composé, imparfait. Reste qu'il l'a fait de rien, c'est-à-dire qu'il l'a créé. L'existence du monde n'est donc explicable que par la création.

2° Le fait de l'existence du monde étant posé, la création est un postulat de la nature divine. Autrement Dieu ne serait plus absolument indépendant, comme l'exige son infinie perfection. En efl'et, s'il a produit le monde en façonnant une matière préexistante, il serait comme l'artiste humain dépendant de cette matière dans son opération ; et, d'autre part, ce monde, œuvre de l'artiste divin, en serait indépendant quant à sa matière. Dieu ne serait donc plus l'Etre absolument parfait, se suffisant pleinement à lui-même.

II. — Preuves indirectes : le fait de la création résulte de la réfutation des autres systèmes qui ont été proposés pour expliquer l'origine du monde. On peut tout résumer en disant qu'au fond il n'y a que trois façons d'entendre les rapports entre le fini et l'infini. Dans les systèmes

(M H. Spencer, Les Premiers Principes, Pari. II, Cli. xxiv, § l'JI, p- ^^2.

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dualistes, les deux termes sont présentés comme coexistants, nécessairement et éternellement. Dieu, dans cette hypothèse, n'est que l'architecte du monde, auquel il donne non pas l'être, mais une manière d'être. Pour les panthéistes, les deux termes n'en font qu'un, le second n'étant qu'une évolution du premier. Dans la doctrine créationniste, les deux termes sont dans le rapport de cause à effet : l'univers est un ensemble de substances finies, distinct de l'infini, dont il tient et son être et ses divers modes. C'est ainsi que, par procédé d'élimination, nous sommes amenés à la doctrine de la création.