CHAPITRE. XXII

naturelles : celle-là est dans les créatures considérées sous l'action même et spéciale de Dieu. Il n'est pas douteux que Dieu puisse se servir de la créature pour produire des effets merveilleux. Si l'homme peut avec des couleurs et un peu d'encre peindre tout ce qu'il voit et écrire tout ce qu'il pense, que ne fera pas Dieu, s'il le veut, et avec les plus faibles moyens? Ainsi s'explique de quelque manière l'efficacité des sacrements. Dans les sacrements, il est vrai, on peut penser qu'il y a plus qu'une puissance passive ; mais la puissance active et surnaturelle des sacrements est fondée sur cette puissance passive et obédientielle qui appartient à toute chose par là même qu'elle est créée, c'est-à-dire sous la main et aux ordres de Dieu. « Cui omnis creatura ohedit ad nutum. » (S. Th.)

Ici une question se présente : Dieu peut-il se servir de n'importe quelle créature pour produire n'importe quel effet surnaturel? — Certainement non. 11 faut qu'il y ait quelque convenance entre l'instrument et l'effet ; autrement il y aurait contradiction à dire que cet instrument sert à cet effet. Par exemple Dieu peut bien donner à l'esprit humain de voir l'infini, mais non à l'œil de l'homme. Par la même raison, il ne peut donner à aucune créature de créer ni se servir d'elle d'aucune manière à cet effet (1).

418. L'acte. -^ Revenons à la notion transcendante de Vacte. Il diffère de cette action qui est énumérée parmi les catégories et qui est un accident, un effet de la faculté ; mais cette action accidentelle explique l'acte transcendant. Celui-ci est la perfection même de l'être : c'est comme la statue par rapport au marbre, l'image par rapport au tableau, la pensée par rapport à l'esprit, la perception par rapport au sens ; mieux encore, c'est comme la différence par rapport au genre, la forme par rapport à la matière, l'existence par rapport à l'essence.