CHAPITRE XXII

la moindre des vérités, suppose en définitive une Vérité : s Je vS ^"^^""T"-.-"»-.-- laquelle il n'y au"^? pas de vente. S il est vrai, comme saint Thomas l'affîrme

e vrai absolu, le Bien absolu, etc., qui n'est autre que

.eu même, on reconnaîtra que « les propriétés des possT

bles » perçues par notre intelligence nous mènent oj^uè-

ment a 1 affirmation de l'existence de Dieu, seule cause

première et suffisante qui les explique défii;iti"ment "

11 n y a rien dans ces raisonnements qui implique l'on-

tologisme, rien non plus qui justifie les exagéralioVs de

exemplarisme augustinien. Aucun des principaux scolas

e' t^aZr'eTdo'r ''°" ^"^^"^^ ''' '' ^'"^ noTessayons de traduire la doctrine, ne conteste, croyons-nous que

nous pouvons connaître la possibilité des choses et m;intës ventes absolues, sans connaître l'existence de Dieu aTcun ne met l'affirmation de l'existence de Dieu à la base de toutes les sciences ; elle est plutôt au sommet Par cela même qu'une chose se constate ou qu'elle se conçoit elle bTo'in^aTf' '^^'*^'^— * comme 'possible ; il nït p

ious sÔ t I? T'-' P^^ ^"^ ''''' ^^'^°"' «"'«««"te pour nous, soit la dermere et ne se rattache logiquement à aucune raison supérieure. Cette raison suprêmeTespri?

Îu'r'Diil^'"'''"^ '''^•"^•^'~* '' - 1« troXa Au point de vue où nous sommes, il en est des vérités

œuTcï :;:: r^r h'" '^^^ "''''■ «« p-^ --"

oTr^^l ^ C'^'^t'tude, non pas comme créatures, mais comme êtres, sans connaître encore le Créateur : de même on peu connaître des vérités particulières sans con^l re i'eïqu'en r- ""7 ''^^f^^'^on dernière des créatu nest qu en Dieu seul ; et de même aussi l'explication des

1 s éXrir "''' ^.^-^^"^ la Vérité'divine, d'où eues émanent. Il nous paraît donc que les choses ne sont

pas possibles en dernière analyse parce qu'elles sont ou parce que nous les concevons et que les notes quMes

MÉTAPHYSIQUE

constituent ne sont pas contradictoires, mais parce que Dieu les conçoit et qu'il existe : son Intelligence d'abord et finalement son Essence sont le dernier pourquoi, le dernier fondement de la possibilité des choses. Et cela nous semble si juste que nous regarderions comme conséquent avec lui-même le sceptique qui douterait de tout parce qu'il doute positivement de Dieu. «Ce n'est pas, nous le répétons, que toute connaissance contienne formellement la connaissance de Dieu ; mais elle y conduit logiquement ; en sorte que nier positivement cette conséquence ou même en douter positivement, c'est déjà énerver la vérité particulière qui y conduit. Tant il est vrai que le mot suprême de la philosophie est Dieu, toujours Dieu. Aristote avait donc bien raison d'appeler la philosophie première une théologie.

Le savant auteur de VOntologie l'oubUerait moins que personne. Aussi croyons-nous que sa doctrine, au fond, ne diffère pas de celle de la plupart des scolastiques. Mais peut-être qu'une crainte exagérée de paraître favoriser l'ontologisme ou Texemplarisme augustinien, l'a-t-elle induit à employer des formules qui seraient la condamnation des thèses les mieux établies et compromettraient aux yeux de plusieurs contemporains, déjà trop encUns au doute universel, les caractères absolus de la vérité (1). '

(1) Ces pages ont paru d'abord dans la Pensée contemporaine, 1" année, mai 1904, p. 461-2. Depuis lors, la Revue néo-scolastique a publié un article de M. l'abbé Clodius Piat, De Vintuition en théodicée (1908, mai), qui nous paraît justifier la doctrine qui vient d'être défendue. En voici les conclusions qui se rapportent le mieux à notre sujet : « Toutes nos idées sont conformes à des lois qui n'ont ni commencement, ni fin, ni déclin... Comment cela, s'il n'existe quelque part un fond immuable d'éternelles possibilités? Otez cette hypothèse, le fait n'a plus d'explication. Mais où réside ce fond de possibilités? Ce n'est pas dans mon esprit. Car la possibilité n'existe en moi que par et pour ma pensée... Le possible n'a pas non plus dans la nature son dernier point d'appui... Va-t-on dire avec Platon que les possibles sont des réalités subsistantes, distinctes des choses et pleinement actualisées? Mais cette hypothèse ne tient pas debout non