CHAPITRE XXIV

s'agit de l'Intelligence divine ^i a créé les choses ; la venté passe ensuite dans notre intelligence, qui, en comprenant les choses leur donne une seconde vérité, une seconde approbation, mais qui ne peut rien changer à la première.

Et remarquons encore que ce n'est pas précisément la vérité des choses qui cause la vérité de notre esprit, c'est-à-dire que ce n'est pas précisément la conformité des choses avec l'intelligence divine qui cause la conformité des choses avec notre intelhgence : autrement il faudrait dire que nous voyons tout par la venté de Dieu. Mais ce sont les choses mêmes, leur être même qui nous donnent la vérité et la science que nous en avons. — Jl est facile maintenant de justifier l'afïirmation suivante :

^ 443. Tout être est vrai. — Nous affirmons que tout être est vrai comme nous avons affirmé que tout être est un. L'être et le vrai peuvent se prendre l'un pour l'autre, ils peuvent s'affirmer l'un de l'autre. Qu'est-ce, en effet, que le vrai? C'est l'être connaissable, c'est l'être connu, c'est l'être compris. Mais il est évident que l'être est connaissable dans toute la mesure où il est ; il est connu et compris, du moins de son premier Auteur, dans toute la mesure où il est. Qu'est-ce ensuite que la venté? — La conformité de la chose avec l'intelligence. Or toute chose est telle que Dieu la connaît, telle qu'il la conçoit : toute chose est donc vraie de cette vérité absolue.

Alors même qu'on ne voudrait pas supposer ici l'existence^ d'une souveraine Intelligence pour établir que tout être est vrai, il faudrait bien admettre que tout être est connaissable dans la mesure même où il est. Tout être serait donc vrai, au moins de cette manière, en tant que connaissable. L'être et le vrai sont inséparables ; la venté ajoute à l'être un mode, mais, au fond, l'être et le vrai sont un, si bien qu'on peut prendre l'un pour l'autre

.MiTAPHYSIQrrÈ

et dire indistinctement • l'élrp nu • ;^ ,.^„; iv com-erluniur) (1). °" •• ' "'"' ^^'''' «' "^'■«'«

d/n!''r,?^n'**°"'- ~ '" ^" ""^"^ «bjeeto que le vrai est dans intelligence, tandis que l'être est dans les cl o es

confusioT' "" °" "^ P^"* "^^"'^- ■'- -- ';-t.eTa:. )76> — IVous répondons que le vrai est d'abord Pf

Sr Telrr ''"''"^'- "«''^ ^'^ '• -* a-sitns'l cnoses il est 1 être compris, il est donc l'être • l'être et

le jai différent par le mode ou la forme et non 'p'ar îe np^t^" °*'^'"*' *'"'°''' ''"-^ '« ^'■ai s'étend jusqu'au ^ic re,r "' '°'"'"^' P^' ^""JO"'^ a^-ec l'être.

vraie Ce n'L nL L .''^''"'' '^ '"'^ P^' '^ qu'elle est trTréelle au Tvnn '"* '^"' ''' ^''■"'' '"«'^ '^^ Proposition cepts ^ '^ ' "" '■"PP"''* ^""""^ ™tre nos con-

445. D n'y a pas de fausseté absolue — Tournons nous maintenant ve,^ l'opposé du vrai vei^ le faux De" même que le néant est connu par l'être S le fa^;; ?l connu par le vrai. Vérité et fausseté se i^pond „ toùk,u de quelque manière, comme l'affirmation et la négation La vente est la conformité de l'intelligence et de Si,

?eXb trV'T"*' ""^ discordan'ce de rineS e et de 1 objet. La fausseté absolue consisterait en ce nue

rîr /rfruSlo'" ""^"'"''^ " '''"^^"'^-- "- <" iitees , la laussete logique consiste en ce que l'esorit est

iSri^srcoti: z r -^■'"^'^^ ' '^^^

et les paroles. conscience avec les actes

K Or il suflit de rappeler ces notions pour voir au'il n'v a pas de faussetéabsolue : toute chose'est clque^Dit 1^

(I) Cf. s. Th. la, q. 16, a, 3 ; et /„ I Perih^rm.. lect. m.