CHAPITRE XXIV

connaît, c est-a-dire elle est ce qu'elle est. Mais il peut y avoir des faussetés relatives par le fait de -espri humam, qui juge des choses autrement qu'elles ne son

iirm?:Te^î/totrLt^retTot r- ''^^ qui font le malheur et le dlh^^leï mL^S^?

SsTà diÏeTÏ "«"r*-P7"^- sur le fond des cToi;: 0 esi-a-aire sur la vente absolue

Il y a encore d'autres faussetés relatives, qui viennent

IW tra. C'est" T '' '''"''' ^ ''''' ^"^^' sont 'fondées sur 1 lïïi A r ^'""' P°"'' employer cet exemple de saint 1Ê/ Augustin, qu'«« .rai comédien est un faux Hector EnfL ^ on peut encore ajouter que les choses sont fauss s en tant qu elles sont de nature, étant données nos habitudefou le

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voit oue l!l • T "'"''/" "" ^""^ *«'«<'«'• Bref, on voit que le faux réel n'est donné que dans le vrai il est

onde sur le vrai : sous ce rapport il n'v a paT i'iÙ de fausseté absolue que de néant absolu et de mal absolu(l) .46. Caractères de la vérité. - La vérité est une increee éternelle, absolument immuable en Dieu tandis qu elle est multiple, créée, temporelle, changë;nte de r quelque manière dans l'intelligence humaine.' Cotidî rons de nouveau. avec attention ce qu'est la vérité ce

LiV t ';™'' '""^ '' ^'■«'' «* "'"« verrons biïntô a o'n Zr,é H "7 T'^^'' conséquences. La vérité est menemen? H \.'^'"' r^' ''inf^Uigence, elle est for-

mellement dans cette conformité ou ce rapport ; elle est

d'e?i,!î'rbslri!tt;tereffeT;'Tr'T'^"' ^"•'' "'>• « p-

les choses. Nous nions s;u!"mntn, il t''''"';' """ f"''' '^'"' dans ,es choses. Mais Te^^^rCr vThÛ ithXc'îrtrtt":

vérUé "'^''^ '^ <•'' ''^^^ q"i ont chacune leur

MÉTAPHYSIQUE

principalement dans l'intelligence, elle est donnée dans l'acte et par l'acte intellectuel de connaissance. Or l'intelligence divine est une, elle n'a qu'un acte, elle connaît tout par ce seul et même acte, et l'objet formel par lequel elle voit parfaitement tous les êtres, c'est l'essence divine en tant qu'imitable de mille manières. D'où il suit que la vérité est absolument une en Dieu. Pour la môme raison, elle est incréée, éternelle, immuable, elle a tous les mêmes caractères que la science divine, avec laquelle elle se confond.

Au contraire, si nous considérons la vérité dans les créatures, nous trouvons une grande diversité d'intelligences, et, dans la même intelligence, une grande variété d'actes. Il est vrai qu'il ne suffit^ pas de multiplier les actes pour multiplier les vérités ; on peut méditer longtemps la même vérité, y revenir par une foule d'actes et de considérations. Mais, outre la multitude d'actes, nous trouvons dans l'esprit humain plusieurs principes distincts et surtout une grande diversité d'objets et partant d'idées et de jugements. De là une foule de vérités, c'est-à-dire d'égalités, d'équations successives et diverses de l'intelligence avec son objet ; et les vérités humaines se multiplient indéfiniment, sans que le domaine de la connaissance s'accroisse toujours dans la même proportion.

Pour les mêmes raisons qui la rendent multiple, la vérité humaine est créée, bien qu'elle nous livre de quelque manière l'incréé ; elle est temporelle, bien qu'elle nous manifeste l'éternel ; elle est changeante, muable, elle a commencé, elle est susceptible de progrès, bien que son objet principal n'ait aucun de ces caractères. Bref l'esprit humain peut manquer à son objet ou le connaître plus ou moins : de là l'instabilité et l'imperfection de la vérité humaine, comme de la science qu'elle donne.

■ Seule la vérité de Dieu est marquée de ces caractères divins de simpHcité, d'éternité, d'immutabilité. La vérité humaine ne peut y prétendre, bien qu'elle soit un reflet de la vérité divine. En descendant jusqu'à nous la. Vérité