CHAPITRE XXIV

se divise, se fractionne, tout en rappelant sa céleste origine (1).

447. Les ontologistes. — C'est ce que les ontologistes n ont pas compris, quand ils ont prétendu qu'il n'y a qu'une seule vérité, qui rend vrai tout ce qui est vrai que cette vérité est Dieu même et que partant l'esprit de l'homme ne peut connaître le vrai sans connaître Dieu.

Tout ce que nous pouvons leur accorder, c'est que les vérités que perçoit notre intelligence supposent une vérité première ; c'est que la raison nous force à remonter de ^ / vérité en vérité jusqu'à la Vérité suprême, source de toutes ^ les autres. Mais cette Vérité infinie n'est point l'objet formel de notre intelligence. L'intelHgence humaine n est point infinie, et l'objet de sa connaissance, le vrai, lui est proportionné.'

Ces explications nous permettent de donner un sens parfaitement correct à certains passages des saints Pères dont se prévalent injustement nos adversaires, par ex. à celui-ci de saint Augustin : « Je vous invoque, ô Dieu de vérité, en qui, par qui et par le moven de qui toutes les choses- vraies sont telles. » Qu'est-ce à dire? Saint Augustin prétend seulement que Dieu est la cause exem- ^ plaire et efficiente de toute vérité. Il s'en explique ailleurs, par ex. dans ce passage : « Une est la vérité qui éclaire les âmes ; mais parce qu'elles sont nombreuses, on peut dire qu'il y a nombre de vérités : ainsi le même visage fait voir son image dans plusieurs miroirs. » — Ces exphcations nous permettent encore de résoudre des objections telles que les suivantes :

448. Objections. — lo H n'y a rien, au-dessus de l'esprit humain, que Dieu. Donc la vérité, qui est au-dessus de l'esprit humain, c'est Dieu même, et elle est une comme lui.

Rép. — Au-dessus de l'esprit humain rien ne subsiste que Dieu, il est vrai, abstraction faite cependant des

(1) Cf. s. Th., la, q. 16, a. 6, 7, 8,

natures angéliques ; donc il n'y a au-dessus de l'esprit humain, comme vérité subsistante, que celle de Dieu. Mais il y a une foule de principes, de sciences, de perfections intellectuelles, de perfections morales surtout, qui n'existent pas en elles-mêmes, qui n'existent que dans un sujet, par ex. dans notre âme, et qui valent plus que notre âme,' qui sont ce qu'il y a de meilleur en elle ; telles sont les vérités dont nous nous éclairons et auxquelles nous devons tout sacrifier, si la première Vérité le demande.

2o Selon saint Anselme, ce que le temps est aux choses temporelles, la vérité l'est au^ choses vraies. Or il y a un \] temps unique qui mesure toutes les choses temporelles. Ifj Il y a donc aussi une vérité unique qui rend toute chose '' vraie.

^ Rép. — Le temps suprême qui mesure tous les autres n'exclut pas les temps particuliers. Donc, à plus forte raison, dans un ordre plus élevé encore que celui du temps, la première vérité qui mesure toute chose vraie n'empêche pas une foule d'autres vérités, particulières et proportionnées à la capacité et aux progrès de la créature.

30 En ce qui concerne les vérités humaines, on ne voit pas pourquoi les vérités mathématiques, par ex., ne seraient pas incréées, immuables.

Rép. — Toutes les vérités sont incréees, immuables, '' éternelles, en tant qu'elles sont en Dieu, dans la Vérité unique de Dieu. Mais en tant qu'elles sont des perfections de notre intelligence, elles sont créées, temporelles et même changeantes, non pas en ce sens qu'elles soient ellesmêmes sujettes au changement, mais en ce sens que notre esprit peut les posséder ou en être privé, et en comprendre plus ou moins la portée.

40 II doit en être des vérités comme du monde intelligible, des universaux, qui sont partout et toujours : universalla sunt ubique et semper.

Rép. — Les universaux sont partout et toujours négativement, c'est-à-dire qu'ils n'ont pas de limites positives. Mais, avant la création de l'homme, il n'y avait