CHAPITRE XXXII

en soi, mais dépend d'un autre quant à l'existence. Le système de Spinosa encourt ensuite toutes les contradictions du panthéisme. On ne conçoit pas une même substance qui soit à la fois pensante et étendue, spirituelle et matérielle, simple et composée, infinie et finie, etc. Le spinosisme est incompatible en principe avec la liberté, la morale, la religion. Ce qu'on raconte de l'honnêteté et du mysticisme de Spinosa n'excuse point son système.

574. Fichte. — Le panthéisme idéaliste allemand est né du kantisme, mais il ne s'est développé qu'avec les successeurs de Kant. Voici la doctrine de Fichte. Il n'v a rien de réel et de substantiel que le moi pur, le moi pensant ; le reste n'a de réalité qu'autant qu'il est connu du moi et affirmé par lui. Le principe premier et absolu de la science est celui-ci : Je suis, ou moi = moi, A=A. Par ce principe le moi se pose absolument (thèse) ; cet acte est spontané, primitif, essentiel ; le moi se pose, car juger c'est agir. Ce moi pur, après avoir pris conscience de luimême, se limite et s'oppose le non-moi comme objet, c'està-dire le monde (antithèse). Mais l'objet et le sujet pensant ne font qu'un en réalité : reconnaître leur identité c'est faire la synthèse de l'un avec l'autre.

Critique. — Bornons-nous aux points suivants : P II n'y a pas de principe unique de la science humaine : nous l'avons démontré en logique (v. n. 314). La science transcendante que nous propose Fichte est donc une chimère.

— 2^ Il suppose que la science ne peut être obtenue que par l'identité de l'objet et du sujet ; d'où il suivrait que pour connaître le monde et Dieu il faudrait être l'un et l'autre. Mais c'est là une erreur. La science est possible par l'image ou l'idée que nous nous formons de la nature et de Dieu sous l'action des objets et par le raisonnement.

— 3^ Toutes les affirmations principales de Fichte sont gratuites et absurdes. Gomment le moi peut-il se poser et se produire lui-même? Et puis, est-ce que juger et agir ne font pas deux, bien que le jugement soit une espèce d'acte?