CHAPITRE XXXII

COSMOLOGIE

Porter un jugement, ce n'est pas l'exécuter. Comment ensuite le moi pur, qui est infini, se poserait-il des limites en s'opposant le non-moi? La conscience ne nous témoigne rien de tel, elle proteste même contre cette identification de notre moi avec la nature et avec Dieu.

575. Schelling. — Schelling identifie le monde et Dieu non plus dans le moi qui les pense, mais dans Vabsolu, qui est supérieur au moi. Cet absolu est connu immédiatement par l'esprit, qui en a l'intuition. 11 contient tout en lui, et, malgré toutes les oppositions, tout en lui ne fait qu'un. C'est pourquoi l'absolu est à la fois esprit et matière, sujet et objet, être et connaître, fini et infini. En lui l'ordre réel se confond avec l'ordre idéal, l'unité avec la pluralité, le moi avec le monde. Il est Vindifférence des différents. Il n'y a même que l'absolu qui existe, car le reste n'a pas de réalité en dehors de lui ; seulement, l'absolu s'explique par le relatif. Dieu s'explique lui-même, d'implicite il devient explicite et personnel.

Critique. — Ici mêmes contradictions et mêmes affirtions gratuites que précédemment. Cet absolu est à la fois esprit et corps, fini et infini, d'impersonnel il devient personnel, c'est-à-dire qu'il n'est pas même parfait et \Taiment Dieu. Ensuite comment nous prouve-t-on que cet absolu existe seul, qu'il n'y a pas de réalité autre que la sienne? Comment nous prouve-t-on que nous en avons l'intuition? A coup sïir la conscience n'en dit rien, elle dit plutôt que notre moi est essentiellement distinct de Dieu ; elle nous apprend encore que nous sommes libres, ce que la philosophie do Schelling n'admet pas.

576. Hegel. — Le panthéisme idéaliste a été représenté surtout par Hegel. Au lieu de partir du moi, comme Fichte, ou de Vabsolu, comme Schelling, il part de Vidée pure. C'est elle qui est la seule réalité. Au lieu de tout ramener à la psychologie ou à l'ontologie, il ramène tout à la logique. Cette science de l'idée est, d'après lui, la science trans-

cendante : « Il est temps, dit-il, de transformer la science logique, qui constitue la vraie métaphysique, la philosophie spéculative pure. » La logique, science universelle d'après Hegel, est divisée en trois parties : 1^ la logique de l'intellect, qui aboutit à cette thèse : l'être existe et le néant n'existe pas ; 2^ la logique de la raison négative^ qui aboutit à cette antithèse : l'être n'existe pas et le néant existe ; 3^ la logique de la raison positive, qui aboutit à cette synthèse : l'être est et n'est pas ; le néant n'est pas et il est. De prime abord, en effet, les choses nous paraissent fort simples^ et nous disons par ex. : Cet homme est bon, ou : Cet homme est mauvais. Mais, passé ce moment abstrait, comme Hegel l'appelle, nous arrivons au moment dialectique, où nous voyons que cet homme a du bon, s'il est mauvais, et du mauvais s'il est bon : alors, nous contredisons notre première affirmation. Vient enfin le moment spéculatif, où nous convenons que cet homme est à la fois bon et mauvais. Le commun des esprits ne dépasse pas le premier moment; ceux qui progressent et raisounent arrivent au second; les philosophes arrivent au troisième. La théodicée d'Hegel est digne de sa logique, ou plutôt elle aussi ne diffère pas de cette logique. Le dieu hégéhenest une idée pure, une abstraction, un absolu négatif ; l'être de ce Dieu n'est pas fixe, immuable, mais il se transforme : Dieu déifient.

Critique. — Déjà, en logique, nous avons répondu à ces rêveries. Ajoutons seulement quelques remarques : 1^ Il est absurde de réduire toute réalité à l'idée, et la métaphysique à la logique. La logique est par elle-même la moins réelle des sciences : elle a pour objet la manière dont nous connaissons les choses plutôt que les choses elles-mêmes (v. no 18) ; si elle n'introduisait pas dans les plus hautes sciences, elle serait inutile. De même si l'idée n'était pas objective, c'est-à-dire si elle n'exprimait pas autre chose qu'elle-même, il serait vain de s'en occuper.

20 Ensuite quelle prétention absurde de mettre l'idée au-dessus de la substance, au-dessus de l'être, de regarder

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