CHAPITRE XXXII

COSMOLOGIE

40 Mais on insiste en disant : Si l'infini n'absorbait pas le fini, il pourrait croître; car l'infini et le fini réunis sont plus grands que l'infini seul.

flèp^ L'infini à lui seul est aussi grand que lui-même et que tous les finis possibles. Ce que le fini ajoute à l'infini, c'est seulement une pluralité d'êtres ; mais il ne fait fait pas qu'il y ait plus de perfection et de réalité absolue. 50 Ou Dieu contient le monde, ou bien il ne le contient pas. S'il contient le monde, il ne fait qu'un avec lui ; s'il ne le contient pas, il n'est pas infini, il n'est pas Pieu.

fl^p^ — Dieu contient le monde et toutes ses perfections non pas formellement, c'est-à-dire comme étant la somme de tout ce que le monde contient, mais éminemment, comme cause et perfection absolue. Il le contient aussi d'une autre manière, par son immensité, mais non pas à la manière de l'espace, qui n'a pas d'autre fondement de réalité que les corps ou plutôt que leurs dimensions.

6° On peut admettre une série infinie de causes et d'effets qui se sont succédé et se succéderont toujours, par ex. une infinité de générations d'hommes et de plantes, ou tout au moins une infinité de jours. Bref, pourquoi le monde ne serait-il pas éternel? Mais s'il est éternel, il ne dépend que de lui-même.

/^g'p. — Sans nous prononcer de nouveau sur l'impossibilité d'une quantité infinie, dimension ou durée (v. Métaph., 470-473), il nous suffit de répondre que même un monde infini comme quantité serait fini en lui-même et dépendant do Dieu quant à son existence. Toute la série infinie qu'on suppose serait aussi incapable de se donner l'existence que chaque être en particuUer. L'éternité du monde ne serait qu'un temps sans fin, et le temps sans fin n'entraîne aucune perfection divine (v. chap. xxviii, de l'Espace et du Temps).

70 Voici ce que dit Spinosa : « J'entends par substance ce qui est en soi et est conçu par soi ». Donc, il n'y a qu'une substance, Dieu et la nature ne font qu'un.

Rép. — La substance est ce qui est en soi et est conçu

par soi c'est-à-dire indépendamment d'un sujet ; mais il n'est pas nécessaire que la substance soit conçue comme indépendante de toute cause d'existence.

8° Une substance, dit encore Spinosa, ne peut pas en produire une autre, parce que la substance existe par elle-même et parce que rien ne se fait de rien. Il n y a donc qu'une substance.

■ Rép — Il est faux, nous l'avons dit, qu'il soit de 1 essence la"substance en général d'exister par elle-même. Quant a la possibilité delà création et au vrai sens du principe : Rien ne se fait de rien, nous l'expliqurons en traitant de la création.