CHAPITRE XXXIII

COSMOLOGIE

d'abord on ne voit pas qu'elle répugne, ni du côté de la créature ni du côté du Créateur. Elle ne répugne pas du côté de la créature : celle-ci, en effet, est possible, sans être nécessaire ; elle peut donc commencer d'être, sa réalité peut être nouvelle et succéder à une simple possibilité. Que de choses nous voyons naître ou recommencer ! Si tant de formes nouvelles apparaissent, pourquoi des substances intégralement nouvelles seraient-elles impossibles? La création ne répugne pas davantage du côté du Créateur ; car sa puissance est infinie, elle peut donc produire tout effet qui ne répugne pas intrinsèquement. De plus, la création telle que nous l'avons décrite n'implique aucune imperfection en Dieu, elle est compatible avec l'immutabilité divine. Elle est particulièrement digne de Dieu : créer, en effet, c'est agir en toute indépendance ; c'est ne dépendre, dans son action, d'aucune matière ni d'aucun instrument. Donc la création ne répugne pas, et Dieu peut donner l'être comme la créature peut le recevoir.

Nous avons ajouté ([ue l'hypothèse de la création s'impose. Il ne reste pas d'autre moyen, en effet, d'expliquer l'origine du monde. Nous avons vu que le monde n'existe pas par lui-même ; d'autre part, il ne peut être tiré de la substance divine : que reste-t-il donc, sinon qu'il soit créé? Seule la création nous permet d'échapper au dualisme absurde de Dieu et d'une matière incréée et à un panthéisme non moins absurde et plus pernicieux encore.

Ajoutons cette preuve directe, en ce qui concerne la création de la matière du monde. L'être universel et total est de Dieu. Or Dieu ne peut le donner que par la création; car, s'il le donnait autrement, il ne serait plus vrai de dire que l'être universel et total est de lui. En d'autres termes, Dieu est la cause de tout bien, de tout être ; mais il ne serait plus vrai de le dire, s'il n'était pas la Cause et le Créateur de tout l'univers, dans son fond et dans sa forme. Quelque chose, en effet, ne tiendrait pas l'être de lui, et ce que produirait cette chose dépendrait mieux

d'elle que de Dieu : cette chose indépendante serait le Dieu de ses propres effets.