CHAPITRE XXXVI

L*Eternei seul, qui est aussi la Vérité absolue, n'ignore rien de l'avenir. On jugera encore que Dieu est intervenu en considérant toutes les circonstances morales (1). Quel est l'auteur ou l'instrument du prétendu miracle? Au nom de qui l'a-t-il accompli? Dans quel but? Pour quelle doctrine? Quelle est sa conduite et quel est son enseignement? Mais ici, nous entrons dans le domaine théologique : il faudrait rappeler toute la procédure éminemment sage adoptée par l'Eglise dans les causes de béatification et de canonisation.

616. Objections. — 1^ On nous objecte que le pouvoir des esprits n'est pas connu ou l'est très peu : il est peutêtre fort grand. Or, nous pouvons toujours supposer que les faits réputés miraculeux viennent d'eux et non pas de Dieu. C'est d'ailleurs la doctrine du spiritisme. On no peut donc discerner le miracle.

Rêp. — Sans connaître toute la puissance des esprits, nous savons qu'ils ne peuvent donner la vie contrairement aux lois de la nature ; nous savons qu'ils ne peuvent non plus prédire avec certitude les faits à venir et qui dépendent de la liberté de la créature ou de Dieu ; nous savons même qu'ils ne peuvent rien enlever ni rien ajouter aux lois de la nature: ils peuvent seulement s'en servir avec plus de science et de rapidité que nous.

2^ Mais si les esprits ne peuvent produire certains effets, ils peuvent du moins en donner les apparences et montrer par ex. l'image frappante d'un corps ressuscité.

Rép. — L'apparence, la simple apparition peut surprendre et tromper un moment, mais elle se distingue toujours de la réalité. Et puis, il faut bien supposer que Dieu ne livre pas la créature raisonnable à la merci d'in-

'-.te z

; ,. ''''■ ■■ffi

fî-C

ïiS»?'

telligences plus fortes et dévoyées. L'ordre universel existe, et ce même ordre qui est compatible avec les miracles et les faits purement surhumains ou magiques exige que chaque ordre particulier d'où il résulte soit respecte. Malgré donc toutes les exceptions, la nature garde ses droits, et la raison ses lumières avec la liberté.

(1) Sous divers rapports, on peut donc dire que la doctrine vraie sert à discerner le vrai miracle, et que le vrai miracle sert à discerner la doctrine véritable.