CHAPITRE XLIV

ni le corps seuls, mais le composé : c'est l'homme, et non l'âme, qui voit, qui entend, qui se passionne pour le bien ou pour le mal ; l'âme n'est donc pas l'homme ni la personne, mais seulement leur meilleure partie. Si l'opinion de Platon et des spiritualistes modernes qui ont plus oiî moins reproduit sa doctrine était vraie, à savoir que l'âme est le principe actif et unique de toutes nos opérations sensibles et intellectuelles et que le corps n'est qu'un simple instrument, il serait vrai de dire que le moi ou la personne c'est Tâme même et que l'homme n'est en définitive, selon la définition de Bonald, qu'une intelligence servie par des organes. Mais l'union de l'âme et du corps est autrement intime ; elle l'est à ce point qu'ils se réunissent en un seul principe des opérations sensibles et deviennent un même composé. Nous le démontrerons par la suite. Mais déjà l'on voit que, s'il en est ainsi, l'âme n'est qu'une partie de l'homme et de la personne, elle ne suffit pas à les constituer ; et c'est parce qu'il est permis, dans le langage courant, de prendre la partie principale pour le tout, que l'on peut parler de l'âme, ou même seulement du moi conscient et de la conscience, comme s'ils étaient la personne même et Thomme tout entier (1)

(1) Cf. s. Th. I», q. 75, a. 4.