CHAPITRE III

le voit, de l'idée singulière, et arrive même à se confondre avec elle. Elle peut être déterminée, comme dans les exemples précédents, ou indéterminée, comme dans ce cas : Quelques hommes mourront cette année.

A son tour l'idée collective est une idée universelle, mais qui ne se vérifie que d'une collection : par ex., l'idée à' académie, d'armée, de famille. 11 va sans dire que si l'on ne parlait que de telle armée, telle famille, telle académie, l'idée collective ne serait pas universelle, mais singulière. En tant que singulière, l'idée collective est opposée à l'idéo distributive. (V. voc^b. : Collectif.) ^

52. Idée univoque ; idée analogue. Analogie de propor-, tion, d'attribution, etc. — Revenons maintenant à l'idée qui est simplement universelle ou distributive, c'est-à-dire qui s'applique à tous les individus désignés par un même nom, comme les idées d'homme, de substance, d'être. Ou bien cette idée ^'applique de la même manière, avec la même définition (secundum eamdem rationem) à tous les individus qu'elle comprend, et alors elle est dite univor/«e(l):par ex., l'idée d'homme, d'animal, de substance. Ou bien elle s'applique de diverses manières et seulement par analogie à divers sujets. Ainsi on dira d'un corps qu'il est sain; on le dira aussi de la nourriture, de la boisson^ ^ de l'air qu'on respire, des lectures que l'on fait, etc. Dans cet exemple, c'est le corps tout le premier qui est sain*, et c'est par rapport à lui que les autres choses sont dites saines. Cette analogie est dite analogie de proportion ou d'habitude. Mais, si au lieu de comparer le corps sain avec la nourriture saine ou l'air sain, etc., nous comparons entre eux la nourriture saine et l'air sain, l'analogie est dite analogie d'attribution, parce que nous attribuons une même qualité à la nourriture et à l'air par rapport à une troisième chose, qui est la principale (summum

(1) Nous ne parlons pas des idées équwogues, car l'équivoque n'est ^ ropiement que dans les termes.

analogatum), savoir : le corps sain. Pour la même raison, il y a analogie de proportion entre la substance et l'accident, entre l'être divin et l'être humain ; car l'accident tient tout son être de la substance, et la créature tient tout le sien du Créateur, quoique d'une autre manière que l'accident. Mais il y a analogie d'attribution entre la quantité et la qualité, parce qu'elles tiennent l'être l'une et l'autre de la substance.

Revenant maintenant à l'analogie de proportion, nous rcn distinguerons deux : celle de proportion simplement et celle de proportionnalité. Il y a analogie de proportion simplement, quand il y a rapport effectif d'un terme secondaire à un principal, quand il y a action de l'un sur l'autre ou bien commune mesure entre eux : par ex., entVe la nourriture saine et le corps sain, entre le nombre 3 et le nombre 6, qui en est le double. Il y a analogie de proportionnalité, (juand il n'y a pas précisément rapport de terme à terme, mais plutôt de proportion à proportion : par ex. entre la lumière sensible et la lumière intellectuelle. En effet, ces deux lumières n'ont rien de commun précisément ; mais la seconde éclaire le monde intelligible comme la première le monde sensible. En d'autres termes, la lumière intellectuelle est aux vérités ce que la lumière sensible est aux corps. On dirait de même, pour employer un exemple tiré des mathématiques : 2 est à 4 ce que 7 est à Î4. Il y a ici égalité de rapports : c'est ce qui constitue la proportionnalité. Ces considérations seront très utiles lorsque nous traiterons de la connaissance que l'homme peut avoir de Dieu. (Ghap. lxix).

Mais on voit déjà, par ces exemples, que l'analogie embrasse toutes les comparaisons, toutes les métaphores, elle enrichit le langage après avoir enrichi la pensée : c'est elle qui permet à nos idées, quelle que soit la vulgarité de leur origine, de s'élever et de s'étendre dans toutes les directions et à l'infini.