CHAPITRE III

analogues sont les idées transcendantales, qui dépassent tout genre : Vêtre, Vun, le çrai, le bon ou le bien, etc." (V. métaphysique). A ces notions, supérieures se ramènent quelques autres, comme l'essence et l'existence, la puissance et l'acte, la nature, etc. Une foule d'autres mots (p.e. la relation, le rapport et le mode)sont employés d'une manière transcendantale, si on leur donne leur plus haute , signification. Pour ne parler que de quelques idées transcendantales, toute chose est, et toute chose est une, ivraie, bonne. Mais l'être, l'unité, la vérité, la bonté sont dits d(\ toutes choses par voie d'analogie seulement, c'est-à-dire, que les choses ne possèdent pas toujours l'être, l'unité; etc., de la même manière et suivant la même définition.

Nous devons nous borner ici aux analogies supérieures et négliger les analogies innombrables dont la connaissance et le sage emploi font le bon style et même l'art tout entier : car les beaux-arts, comme la littérature, ne s'appliquent, en définitive, qu'à saisir les analogies et à les exprimer.

54. Principales idées univoques. Universaux : genre, espèce, etc. — Les principales idées univoques sont les universaux proprement dits, ou prédicables des scolasti* ^ ques. Il y en a cinq : le genre, l'espèce, la différence, le propre et l'accident. Le genre est ce qui convient de la même manière, suivant la même définition, à plusieurs espèces ; par ex. : l'animalité, la sensibilité. — \j espèce est l'essence commune à plusieurs individus : par exemple l'humanité ou la nature d'homme. — La différence est ce par quoi les espèces diffèrent entre elles : par ex. : la raison (ou plutôt l'âme en tant que raisonnable), qui est ce par quoi l'homme diffère de la brute. — Le propre est ce qui découle de l'espèce ou l'essence sans la constituer : la faculté d'abstraire, de rire, de parler, d'adorer Dieu, de pratiquer la vertu, sont propres à l'homme entre tous les animaux. — U accident est ce qui s'ajoute à la nature, à l'espèce, et peut • ^ manquer sans que l'espèce ou la nature disparaisse : ainsi

la science dans l'âme, la couleur dans le corps (V. plus bas, no 62).

55. Remarques : On compare les choses de même genre. — Ces cinq universaux donnent lieu à plusieurs remarques importantes. Et d'abord les choses qui ne sont pas de même genre ne sont pas, à proprement parler, comparables entre elles (1) ; car elles sont sans proportion les unes avec les autres. Ainsi on ne peut comparer la douceur et une ligne, ni une ligne et une odeur. Les comparaisons ont

" /lieu entre choses de même genre, c'est-à-dire qui ont quelque chose de commun ; et plus le genre qui les comprend 'est prochain, plus la comparaison sera complète et aisée. Il est plus facile, par exemple, de comparer deux chevaux que de comparer un cheval et un bœuf, à moins qu'on ne s'applique à faire ressortir les différences et les contrastes plutôt que les ressemblances.

56. Le genre et la différence sont comme la matière et la forme, la puissance et l'acte. — Le genre et la différence composent l'espèce ou l'essence. L'espèce est l'essence logique de la chose. La différence détermine le genre à une espèce ; elle est comme.son acte et sa forme, c'est-à-dire sa

.perfection : ainsi la raison par rapport à l'animalité dans l'homme. L'animalité est comme la matière de l'homme, et la raison en est comme la forme. De là cette proportion: Ce que la matière est à la forme dans Vordre physique, le genre Vest à la différence dans Vordre logique. Plus tard, en métaphysique, nous ajouterons un troisième membre à cette proportion, savoir : Ce que la matière est à la forme dans Vordre physique, la puissance Vest à Vacte dans Vordre métaphysique,

57. H faut distinguer l'espèce réelle de l'espèce purement logique. — L'espèce est philosophique, réelle, ou

(1) « Quœ non sunt unius generis non sunt comparabilia, sicut ^* dulcedo inconvenienter dicitur major vel minor quam linea ». (S. Th., 1% q. 6. a. 2).

LOGIQUE