CHAPITRE III

iité, la qualité, la relation, Vaction, la passion, le lieu, le temps, la situation, et Vavoir. Les neuf dernières sont comprises sous le nom général d'accident. La substance est ce qui est en soi ; l'accident est ce qui existe dans un autre. Tout accident, sans être toujours une pure relation, implique cependant essentiellement une relation. Cela est évident pour la quantité et la qualité : elles se rapportent nécessairement à un sujet. C'est non moins évident pour l'action et la passion, qui impliquent un principe et un terme. Quant au lieu, au temps, etc., ils sont constitués également par des relations ; le mouvement lui-même implique un changement de relations dans l'espace ou le lieu. Nous en traiterons longuement en métaphysique (no 475 et suiv.).

64. Autres notions très générales. — A la suite des catégories on énumère les principes et les causes (cause matérielle, formelle, efficiente, finale). Les principes et les causes offrent toujours quelque chose de relatif : ils appartiennent donc, sous ce rapport, à la relation.

Après les catégories viennent encore les notions comprises par les scolastiques sous le nom de post-prœdicamenta. Ce sont : Vopposition, dont nous parlerons plus , f bas, la priorité, la simultanéité, le mouvement et la manière d\woir. La priorité est de plusieurs sortes : de durée (ex. : • Alexandre fut avant César) ; de nature (ex. : le soleil est avant sa lumière) ; de conséquence (ex. : le principe est avant la conclusion) ; d'ordre (ex. : le roi est précédé de ses ministres) ; de dignité (ex. : le roi précède ses ministres). — La simultanéité n'est que la négation de la priorité et peut se diviser comme elle. — Le mouvement dont il s'agit ici est le passage d'un terme à l'autre. Il comprend non seulement le mouvement local ou proprement dit, qui est le transport d'un Heu à un autre, mais encore tous les autres changements dont le mouvement local est l'image, savoir : la génération et la corruption (qui sont des transformations substantielles), l'augmentation et la

diminution (dans la quantité), l'altération (ou changement dans les qualités). Le mouvement (mo/M5) devient même synonyme d'acte (acms). — Enfin, la manière d'«(^oi> n'offre pas moins de variété. On peut avoir une chose comme inhérente (ainsi le corps a telle forme, telle couleur), ou comme contenue (ainsi un vase contient sa Hqueur), ou comme possédée (ainsi l'ouvrier a son salaire), ou en vertu d'une autre relation (ainsi le père a son fils), ou en vertu d'une juxtaposition, d'une application (ainsi nous avons les vêtements qui nous couvrent).

65. L'absolu et le relatif. Le mode. — Si l'on veut . simplifier ces énumérations, on pourra dire que tout se ramène à la substance, à l'accident et à la relation. Plus simplement encore, on peut dire avec Descartes que tout se ramène à V absolu et au relatif. Envisagés de cette manière élevée, l'absolu et le relatif excèdent les catégories et embrassent les notions transcendantales elles-mêmes : l'être, l'unité, la vérité, etc. Seul l'être est dit absolument : l'unité, la vérité, le bien impliquent déjà un ordre, des relations, ce sont des modes généraux de l'être.

Quant au mode, que nous venons de nommer. Descartes l'oppose à la substance'; mais on voit qu'il n'est pas ren- • fermé dans une catégorie comme la substance. Le mode est donc plus universel que l'accident, et il importe de ne pas les confondre. Tout mode n'est pas un accident : il y a des modes substantiels, par exemple la personnalité.

66. Idée claire, idée obscure (1). — Jusqu'ici nous avons divisé les idées en considérant leur objet ou leur étendue. La division suivante est tirée du plus ou moins de perfection avec laquelle les idées expriment leur objet.

Nous distinguerons d'abord l'idée claire et l'idée obscure ; puis, parmi les idées claires, l'idée distincte et l'idée

(1) A proprement parler, il n'y a pas d'idée obscure. Toute idée exprime quelque chose, quoiqu'elle soit mêlée d'obscurité.

LOGIQUE