CHAPITRE LI

il paraît confondre en lui rintelligence et la sensibilité ; ^^ mais, en réalité, il implique toujours deux éléments irréductibles, quoique associés intimement, l'un sensible et l'autre intellectuel.

857. Le sentiment chez Thomme. — C'est pourquoi on ne peut attribuer de la même manière les sentiments à l'homme et à l'animal. Chez l'animal ils sont fatalement limités par la sensibilité et ses objets ; ils ne s'appliquent à rien de ce qui déborde l'espace et le temps. Chez l'homme, au contraire, le sentiment s'élève à toute vérité et à tout bien désirable. Il suffit que l'on exprime à soimême sous forme sensible et bien choisie ce que l'on conçoit et ce que l'on aime pour que la sensibilité soit^* V associée à l'intelligence et entraînée dans le même mouvement.

C'est ce commerce intime des sens et de l'intelligence, que nous venons d'observer sur quelques points seulement, qui trompe toujours nos adversaires et les induit en toutes sortes d'erreurs. En ce qui concerne l'estimative, les uns (les cartésiens) la ramènent à l'intelligence pure ; les autres (les positivistes) ramènent l'intelligence et les jugements rationnels à l'estimative, qui nous est commune avec les animaux. Mais ces facultés sont absolument distinctes et même opposées.

^ Une autre preuve est tirée précisément de ce que / ' l'existence de l'estimativeest incontestable chez l'animal. '* Cependant, d'autre part, l'animal est incapable de porter ces jugements rationnels, généraux, absolus, qui distinguent rintelligence humaine. D'où il faut conclure que l'estimative dont l'animal est doué et qui s'associe en nous à l'intelligence est tout à fait distincte de celle-ci-

858. L'estimative est distincte des autres sens. — L'estimative est distincte aussi des autres sens. Sans parler ici des sens extérieurs, avec lesquels il est évident qu'elle ne se confond pas, nous insisterons seulement sur les sens

internes, qui ont plus de ressemblance avec elle : le sens jcommun ou conscience sensible, l'imagination et la mémoire sensible.

L'estimative diffère du sens commun ; car celui-ci n'a pour objet que l'état présent du sujet, les sensations qu'il éprouve ; il certifie leur existence, leurs qualités, leurs différences, mais là se bornent ses informations. L'estimative, au contraire, permet au sujet non pas précisément de se connaître lui-même, mais plutôt de reconnaître les qualités des objets dans leurs rapports avec lui. Elle s'étend non seulement aux faits actuels et aux sensations présentes, mais encore aux faits éloignés et même futurs.

A Elle se sert, à cet effet, de l'imagination, qui les lui représente, mais sans se confondre toutefois avec cette faculté. Car l'imagination n'est en elle-même qu'une faculté de reproduction. Bien que son exercice soit impliqué d'ordinaire dans celui de l'estimative et de la mémoire, néanmoins elle garde son objet particulier, son exercice propre et même séparable. Une reproduction de sensation peut avoir lieu, sans qu'il y ait encore un acte de mémoire, comme aussi sans qu'il y ait encore aucun jugement instinctif, c'est-à-dire aucun exercice de l'estimative.

Enfin l'estimative est également distincte de la mémoire sensible. Celle-ci donne à la vie de l'animal son unité, tandis que l'estimative lui donne sa direction. Non seulement l'animal se souvient de ce qu'il a éprouvé, mais encore il pressent et recherche ce qu'il n'a pas éprouvé encore. L'estimative s'étend également au présent et au futur ; elle permet à l'animal de préparer l'avenir en déployant cet art merveilleux qui distingue tant d'espèces. On ne peut donc exphquer l'estimative par la seule mémoire.

Ces mêmes considérations qui établissent la distinction des sens internes, montrent en même temps leurs étroites relations. Ils agissent de concert, s'ébranlent mutuellement et communiquent entre eux de la même manière

PSYCHOLOGIE