CHAPITRE LU

élève une objection spécieuse contre Tunité de l'intellect *"' patient. La faculté intellectuelle est sujette à des habitudes multiples et fort diverses. Mais celles-ci, comme les facultés, sont spécifiées par leur objet. Donc il faut admettre dans les facultés la même pluralité qui est admise dans les habitudes. Or on distingue parmi les habitudes intellectuelles les habitudes spéculatives et les habitudes pratiques, les sciences et les arts. Pourquoi donc la faculté intellectuelle ne se multipherait-elle pas de même, ou plutôt, puisque cette division nous entraînerait trop loin, plus loin même que ne sont allés Jouffroy, Garnier, etc., pourquoi ne pas nier, avec les cartésiens, la distinction réelle des facultés d'avec l'essence de l'âme ? ^ Rien ne nous empêcherait ensuite de multipHer les facul^" f tés autant qu'il est besoin.

Rép. — Les facultés et les habitudes sont spécifiées, il est vrai, les unes et les autres par leurs objets. Mais leurs objets respectifs n'ont pas la même étendue et ne sont pas envisagés de la même manière. L'objet matériel des facultés n'a pas de limite, pour ainsi dire, et leur objet formel admet peu de distinctions. Ainsi l'intelhgence s'étend à tout être, sous le rapport d'universalité ; la volonté s'étend à tout ce qui est bien, à tout ce qui peut être l'objet d'un désir. Il en va tout autrement des habitudes ; elles ont un objet plus ou moins restreint et précis ; elles sont déterminées par leurs principes^* propres, leur point de vue, leur fin spéciale, comme *^ il est facile de le voir par les sciences et les arts.

878. Les qualités de Tesprit. — On peut donc multiplier les habitudes intellectuelles, sans diviser l'intelhgence, dont les habitudes sont les perfections particuhères. L'intelligence est susceptible d'habitudes variables et inégales : on peut jouir d'une mémoire heureuse et d'un jugement pauvre, d'une raison ferme et d'une intelHgence bornée, etc. Toutes ces quahtés plus ou moins contraires, qui seraient inexplicables dans l'hypothèse de l'unité

' absolue de l'esprit, se concihent et s'expHquent par la diversité des habitudes, qui toutes requièrent telles ou telles qualités de la sensibilité et finalement certaines conditions organiques. A cet égard, on peut dire que les quahtés intellectuelles sont liées aux conditions cérébrales. Leur variété est inépuisable et Ton peut en donner mille descriptions. L'esprit est plus ou moins vif, étendu, pénétrant, brillant, souple, solide, réglé, léger, grave, etc. Mais rien ne porte atteinte à son unité essentielle.

879. Les actes de rintelligence. Le rire. — A plus forte raison cette unité n'est-elle pas compromise par la multiplicité et la diversité des actes intellectuels. Vattention, /^X'^st l'acte de l'intelligence qui s'attache à son objet et néghge tous les autres pour mieux le considérer. La réflexion, c'est l'attention prolongée qui s'aide, au besoin, de toutes les ressources de la méditation et du raisonnement. Le jugement, c'est l'acte de rintelHgence, qui, après avoir comparé deux termes, aflirme ou nie l'un de l'autre, etc. Il n'y a. donc pas une faculté distincte d'attention ou de réflexion ou de jugement (1). La manière dont se sont exprimés à ce sujet Locke, Condillac, etc., est incorrecte.

Le rire. — Parmi les actes de l'intelligence il en est un qui mériterait une étude spéciale : c'est le rire, si difiîcile .^ A analyser ; car il prend les formes les plus différentes et se '"^ colore de toutes les qualités de l'esprit. Jusqu'à quel point le ridicule rentre-t-il dans son objet, comment s'accorde-t-il avec la bienveillance ou la malveillance, la sympathie ou l'antipathie, la joie ou la tristesse, etc. ? Il faudrait de longues pages pour l'exphquer. Il suffit ici de remarquer que le rire, avec le sourire, procède essen-

(1) D'ailleurs, rien n'empêche d'étudier à part Certains actes deresprit et d'écrire par exemple une psychologie de Vattention (V. les Mémoires de MM. Rœhrich et Nayrac) et la Pathologie de Vattention (Vaschide et Meunier.)

PSYCHOLOGIE

tiellement de l'esprit et d'une vue intellectuelle, bien ^" qu'il suppose aussi un état affectif et se traduise par les sens, surtout par les traits du visage. Il est donc propre à l'homme. De même que la raison, il suffit à le définir : l'homme est un animal rieur, comme il est un animal raisonnable. Dès lors il n'est pas étonnant que l'homme use et abuse du rire, comme il use et abuse de sa raison (1).

880. Le jugement est un acte de rintelligence. — En ce qui concerne le jugement, une vérité importante est à sauvegarder : le jugement est un acte formel de l'esprit, et non de la volonté. Le jugement, en effet, a pour objet le vrai, comme l'intelligence, tandis que la volonté a pour objet le bien. Sans doute la volonté influe sur le jugement^^^ et c'est ce qui a trompé ici les cartésiens ; mais ce n'est pas la volonté qui effectue le jugement. Il est vrai encore que la volonté et le jugement échangent matériellement leurs objets : on peut juger du bien, comme on peut vouloir le vrai ; mais on juge du bien en tant qu'il est vrai, et on aime le vrai en tant qu'il est bon. Les facultés restent donc distinctes. Pour ce qui est du jugement, quel que soit son mobile, il a pour objet formel la vérité : c'est donc formellement un acte de l'intelligence (Cf. n^ 115).

D'aiUeurs, le jugement peut exister sans aucun acte de volonté. Il y a maints jugements qui s'imposent par leur évidence, alors qu'on ne voudrait pas les accepter ; . d'autres nous laissent froids et indifférents : ils existent *donc indépendamment de la volonté. Tous les caractères propres de la connaissance appartiennent au jugement : il est d'autant plus ferme que la connaissance est plus sûre; par le jugement, aussi bien que par la connaissance, l'objet se révèle à nous, il se donne à nous, il vient en nous pour ainsi dire, tandis que par la volonté nous nous