CHAPITRE LU

portons vers lui. Ces deux progrès ou mouvements ont lieu en sens inverse : ils n'ont donc pas le même principe immédiat, la même faculté.

Il est vrai qu'ils peuvent s'accompagner et qu'ils s'accompagnent d'ordinaire : on comprend et l'on aime, on juge et l'on se plaît à juger ainsi, et l'on juge ainsi en définitive très souvent parce qu'on le veut. Mais le jugement quel qu'il soit, l'opinion, la croyance, la foi naturelle et la foi rehgieuse sont formellement des actes de l'intelfigence, non de la volonté. Et lorsque l'Apôtre nous dit que la foi vient du cœur (corde creditur), il nous apprend seulement que le cœur joue un rôle indirect et souvent prépondérant dans l'acte de foi.

881. Objections. — Les opinions, les jugements sont volontaires ; donc il faut les attribuer à la volonté.

Rép. — En admettant même que tous les jugements soient volontaires, ce qui n'est pas, il ne s'ensuit pas qu'ils soient effectués par la volonté, mais seulement que la volonté influe sur l'intelfigence et la provoque au jugement. La volonté commande (imperat), l'intelligence exécute (elicit) le jugement et l'acte de foi.

2^ Juger qu'une chose est vraie ou fausse, c'est donner ou refuser son assentiment ; or celui-ci est de la volonté.

Rép. — L'assentiment qui est un consentement est un acte de la volonté ; mais il y a un assentiment qui est formellement un acte de l'intelligence (v. n. 929).

(1) Cf. James Sully, Essai sur le rire; Dugas, Psychologie du rire; Bergson, Le rire, Essai sur la signification du comique ; Dumas, Le sourire, psychologie et physiologie ; Gaultier, Le rire et la caricature.