CHAPITRE LIV

voit pas qu'il se croie libre ou bien il confond alors la Hberté avec la spontanéité. D'ailleurs, en supposant qu'il se crût libre, alors qu'il ne l'est pas, cela ne prouverait rien encore ; car il est destitué des moyens de contrôler cette persuasion ; son état est celui du rêveur, qui croit à la réalité de ses songes : cette persuasion ne prouve rien, car elle échappe à la critique. Mais il en va autrement de la persuasion de l'homme éveillé, qui croit par exemple, après comme avant réflexion, à l'existence des corps et à celle de sa liberté. j

922. Le destin et la liberté. — 2^ L'objection soulevée par le fatahsme mythologique consiste à dire que l'homme

^W^ est soumis à un destin inévitable. Plusieurs légendes de l'ancienne Grèce, notamment celle d'Œdipe, supposent ce destin ; la résignation du musulman, qui se console d'un malheur et même d'une faute en disant : « C'était écrit », est inspirée par la même erreur.

Rép. — Mais d'abord il est faux que les hommes soient le jouet de la fatalité, c'est-à-dire d'une Providence qui déciderait à elle seule, sans leur participation, de tout leur avenir, de leur bonheur et de leur malheur temporel. Ensuite la doctrine de la fatalité n'est pas opposée directement à celle du hbre arbitre : la fatalité, en effet, est tout extérieure ; en supposant qu'elle prive le libre arbitre de ses justes effets, elle ne le supprime pas lui-même. ^> ^ Quand bien même Œdipe serait la victime du sort, il pourrait encore en triompher au dedans de lui-même par sa volonté et ses vertus.

923. Le principe de causalité. — 3° Le fatalisme métaphysique consiste à dire que rien ne se fait sans cause, que rien n'arrive à l'existence que dans la mesure où il préexiste dans sa cause, non seulement universelle, générale, mais encore particulière et déterminée : d'où il suit que le déterminisme triomphe sur tous les points.

Rép. — Mais on ne saurait accepter cette interprétation du principe : Rien ne se fait sans cause. Toute cause

PSYCHOLOGIE

est particulière, déterminée, c'est-à-dire qu'il n'y a que les causes concrètes qui agissent et que toute cause a une existence déterminée ; mais il n'est pas prouvé que toute cause soit déterminée dans sa causalité même, c'est-à-dire déterminée à tel effet plutôt qu'à tel autre. Sous ce rapport rien n'empêche qu'une cause intelligente soit universelle, c'est-à-dire ait une vertu inépuisable, qui puisse montrer son efficacité par divers effets d'ailleurs très opposés entre eux. Telle est la volonté de Dieu relativement aux êtres créés. Telle est la volonté de l'homme par rapport aux biens particuHers, dont aucun ne comble ses aspirations et par conséquent ne les fixe nécessairement par lui-même.

924. La prescience divine. — 4^ Le fatalisme théologique se fonde sur la prescience divine pour laquelle l'avenir n'a rien de caché. Les déterminations libres sont prévues de toute éternité ; mais n'est-ce pas dire 'qu'elles sont nécessaires? Cette objection est encore fortifiée, si l'on adopte la théorie de la prédétermination physique, que défendent plusieurs théologiens.

• Rép. — La prescience de Dieu ne change pas la nature des choses. L'éternité pénètre le temps et l'enveloppe,^ pour ainsi dire, sans le dénaturer ; or la prescience de Dieu est éternelle en elle-même et non temporelle. Il en est de même du concours divin. Pour résoudre cette objection, qui préoccupe les théologiens non moins que les philosophes, il faut se souvenir que Dieu n'a pas l'être, la science et l'opération à la manière de l'homme, mais d'une manière supérieure. C'est tomber dans l'anthropomorphisme (1) que de nier la compatibilité de la prescience ou de la causahté divine avec la liberté humaine. Quant à la prédétermination physique, nous n'avons pas à la

(1) L'anthropormorphisme proprement dit est l'erreur de ceux qui attribuent à Dieu une figure humaine ; mais il y a un anthropormorphisme plus subtil et non moins dangereux qui assimile l'Esprit divin au nôtre et le soumet aux mêmes lois.