CHAPITRE LIV

PSYCHOLOGIE

taie, sensible et surtout spirituelle, ne dirigerait-elle pas ^ de la même manière une force inférieure? Les forces physiques et chimiques règlent donc les mouvements des astres, ceux du globe, de Tocéan et de l'atmosphère; mais ces forces colossales se joignent et se soumettent à d'autres dans les êtres vivants. Dans la plante, elles sont dirigées par une force vitale, qui explique le développement de la plante et sa reproduction ; dans l'animal, les forces physiques et chimiques et la force vitale elle-même sont dirigées par une force supérieure encore, la sensibihté. Jusqu'ici toutes ces forces sont déterminées à tel effet qu'elles produisent nécessairement. Mais, dans l'homme, les forces physiques et chimiques, la force vitale et la sen- . sibihté elle-même sont soumises à la volonté raisonnable, ^^T qui peut en disposer à son gré dans une certaine mesure. En supposant même que l'âme raisonnable n'ajoute et ne retranche rien aux forces inférieures qu'elle rencontre dans le corps, il lui reste de les diriger par une force purement spirituelle. Cette direction n'est pas d'ailleurs plus difficile à expHquer que le commerce, en général, de l'âme avec le corps.

926. Le détermmisme physiologique. — e^^ Le déterminisme physiologique, celui des sensualistes, consiste à soutenir que les passions, les inclinations héréditaires, les aptitudes naturelles, le tempérament décident de la vie morale de l'homme.

Rép. — Mais cette conclusion dépasse de beaucoup les prémisses. Si l'hérédité et le tempérament expHquent le naturel de l'homme, ils ne suffisent point à expUquer ses actes consentis, ses vices ou ses vertus (1). Le caractère se fonde sur le tempérament et les dispositions naturelles ; mais il est formé en dernier heu par la volonté.

^ 927. Le déterminisme intellectuel. — 7^ Enfin, le dé-

(1) Cf. V Hérédité psychologique et la Liberté morale {Controç. et Contemporain, janvier 1887.)

terminisme intellectuel soutenu par Leibniz, consiste à dire que les raisons qui décident de la conduite de l'homme sont enchaînées rigoureusement ; chaque homme se conduit comme il raisonne, et il raisonne selon la nature de son esprit (v. n. 782).

Rép, — Il est vrai que l'homme choisit comme il raisonne, mais il est vrai aussi qu'il raisonne à peu près comme il veut. En définitive, sur beaucoup de points l'homme trouve la mesure de sa conduite en lui-même. C'est ce qu'il reste à expliquer.