Rapports de la liberté avec l'intelligence, etc

Déterminons d'abord les rapports de la liberté avec l'intelhgence et la raison. D'après ce qui a été dit, la liberté

^\^^n'existe pas sans leur concours ; car l'homme n'agit librement, il n'est maître de ses actes qu'autant qu'il est éclairé; une volonté aveugle ne peut être libre. C'est pourquoi nous avons rejeté la liberté dite d'indifférence : toute détermination libre a des motifs, c'est-à-dire qu'elle est accompagnée de quelque intelligence. D'autre part l'intelligence, en tant qu'elle est opposée à la raison et qu'elle est la vue des premiers principes, n'admet pas la liberté; car elle ne peut rester indifférente en présence de son objet adéquat, pleinement évident, pas plus que la volonté ne peut rester indifférente en présence du bien en général. On n'est pas libre de renoncer à celui-ci, pas plus qu'on n'est libre de douter des premiers principes. Le bien en

\ > général et par conséquent le bonheur nécessite donc la volonté.

Il en est de même des biens qui sont présentés à l'esprit comme nécessaires au bonheur. Celui qui veut nécessairement la fin veut nécessairement les moyens qu'il croit, indispensables. S'il se détache de ceux-ci, ce n'est qu'autant qu'il ne les regarde plus comme indispensables, au moins en ce qui le concerne et pour le cas présent.

929. Le dernier jugement pratkiœ. — Ici se présente une question épineuse : L'homme est-il libre de ne pas

PSYCHOLOGIE