CHAPITRE LV

toute la vie intellectuelle de l'homme : l'attention, la comparaison, le jugement, la réflexion, l'imagination, le raisonnement. L'attention serait une sensation unique ou principale et plus forte ; la comparaison serait la sensation de deux objets, elle résulterait d'une double attention; le jugement serait le sentiment de la convenance ou de la disconvenance de deux objets, il résulterait de la comparaison; la réflexion serait une série de jugements,etc. Critique. — Mais les idées intellectuelles, universelles, absolues sont irréductibles à l'image et à la sensation. De plus Gondillac suppose, sans s'en douter, d'autres principes que des sensations reçues d'une façon purement passive ; il suppose une faculté de percevoir très active et n'établit point que cette faculté soit unique et purement sensible. Ses définitions de l'attention, de la comparaison, du jugement, etc., sont inexactes. L'attention n'est pas toujours une sensation unique ou plus forte : on peut faire attention à ce qui n'est pas senti ni même sensible, à ce qui frappe le moins les sens. La comparaison n'est pas une sensation double : on peut percevoir deux choses sans les comparer. De même on peut comparer sans juger, et porter deux ou plusieurs jugements sans raisonner. A la manière des sensualistes de notre époque, il expUque la pensée de l'homme par les éléments qu'elle met en œuvre ; la nature de la raison et son rôle lui échappent ; il n'a pas vu que l'esprit conçoit l'universel, l'absolu, le nécessaire, l'éternel, et que la sensation laissée à elle seule est incapable d'expliquer la génération de ces idées si belles, non plus que les vérités métaphysiques et morales qu'elles impUquent.

942. Laromiguière. — Pour les mêmes raisons il faut rejeter le sensualisme mitigé de Laromiguière, qui cherche à expliquer toute la vie intellectuelle par la sensation et trois facultés qui s'y ajoutent : Vattention, la comparaison et le jugement.

Critique. — Ges trois choses ne sont en réalité que des

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