INTRODLXTION AU TRAITÉ DE PHILOSOPHIE SCOLASTIQUE

NOTA. - Les termes propres à la philosophie contemporaine sont marqués d un astérisque, pour éviter certaines répétitions, on reyivoie, quand il y a lieu, aux numéros du Traité.

A. L une des quatre lettres, A, E, I, O, qui représentent les quatre sortes de propositions distinguées par les logiciens pour déterminer les modes et les lois du syllogisme. A désigne la proposition universelle affirmative ; E, la proposition universelle négative ; I, la proposition particulière affirmative ; O, la proposition particulière négative. C'est ce qu'on a exprimé dans ces deux vers : « Asserit A, negat E, verum generahter ambo — Asserit I, negat O, sed particulariter ambo. ))

Abduction (en latin, abductio ; en grec, ànxyc^yri). Syllogisnie dans lequel la mineure est moins évidente que la conclusion, en sorte que l'attention ^e détourne de celle-ci pour se porter vers la mineure. Exemple donqé par Aristote : La

science peut être enseignée ; or, la justice est une science ; donc la justice peut être enseignée. On voit que Vabduchon diffère de V objection en ce que celle-ci porte sur le point contesté et non pas sur un autre.

* Aboulie (i privatif ; ^o^H, volonté : privation de volonté). Sorte de maladie dans laquelle le malade est privé de volonté, ou du moins de volonté efTicace.

Absolu (absolutiis, délié, libre, complet, parfait). Ce qui ne suppose pas autre chose, ce qui ne se rapporte pas à autre chose. A Vabsolu est opposé le relatif (v. relation). Il n'y a qu'un absolu sans restriction : c'est Dieu, à qui tout se rapporte, sans que lui-même soit subordonné à rien. Vêtre est absolu, si on lui compare les différents modes. La substance et Vessence sont absolues, si on leur compare les accidents qui s'v ajoutent. La qualité et la quantité sont absolues, si on leur compare les autres accidents, qui affectent la substance d'une manière relative. L'unii^'ersel est absolu si on lui compare le particulier. Absolu, absolument offrent encore plusieurs sens distincts, ils peuvent signifier : sans exception, sans restriction, sans condition, sans comparaison, indépendamment, etc.

li est évident que le relatif suppose Vabsolu. On ne peut nier

celui-ci sans affirmer par là même qu'on en a quelque connais-

sance.

Abstinence. Dans le stoïcisme, l'abstinence consistait à s'abstenir de plaisirs sensibles ou d'autres satisfactions pour conserver la sérénité de l'âme et mieux afTirmer l'indépendance et la suprématie de la volonté. "

Abstraction {abstractio : abstrahere, tirer de). Action de l'esprit qui tire l'universel du particulier, pour considérer la chose sans ses notes indiiiduantes (v. 41 et 868, Intellect agent).

Distinctions : Abstraction métaphysique, celle qui consiste

à faire abstraction de toute matière, pour ne retenir que les notions d'essence, de substance, etc. — Abstraction mathématique celle qui consiste à laisser les qualités sensibles pour ne retenir que la quantité et ce qui s'y rapporte, nombres, figures, etc. — Abstraction qu'on pourrait appeler physique, ou plutôt des sciences physiques, qui consiste seulement à généraliser les qualités sensibles (v. 347). Mais on peut entendre aussi par abstraction physique une simple attention, qui fait considérer une chose sans celles qui lui sont unies, par exemple la tète d'une statue sans le reste du corps. Les sens exercent une abstraction analogue ; car ils perçoivent dans l'objet la qualité qui leur est propre, sans les autres : par exemple la vue perçoit la couleur sans la saveur, etc. — Axiome : // n'y a pas de mensonge dans C abstraction (Abstrahentium non est mendacium), c'est-à-dire que les idées ne sont pas

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fausses par elles-mêmes ; il n'y a pas d'erreur à considérer une chose sans l'autre, mais seulement à affirmer ou à nier l'une de l'autre (v. 199).

Abstractive. Se dit particulièrement de l'idée et de la connaissance rationnelles que l'on a d'une chose par une autre qui en est l'image ou l'expression : ainsi nous connaissons la cause par l'effet. Dieu par la créature. La connaissance abstractive est opposée à Yintuitive (Cf. Intuition).

Abstrait. Objet de l'abstraction, idée générale. A proprement parler, l'abstrait c'est l'universel considéré dans l'esprit, c'est-à-dire l'universel formel. On regarde aussi comme abstraite une qualité considérée indépendamment de son sujet : par exemple une couleur, le rouge, le blanc, le vert. Mais il est évident que si on considère cette couleur vue et sentie dans tel cas particulier et non pas la couleur en général ou telle couleur spéciale, il n'y a pas abstraction logique, mais physique pour ainsi dire ; c'est-à-dire que l'abstraction vient toute alors de l'attention : on fait abstraction de..., on s'abstrait de, mais on n'abstrait pas absolument parlant. A l'abstrait est opposé le concret (v. ce mot). — Axiome : Plus une chose est abstraite, plus elle est simple (Abstractius quo aliquid est, eo simplicius) ; car, plus une idée est générale, moins elle comprend de notes. L'idée d'être, par exemple, est la plus générale, elle est aussi la plus sinlple.

* Abstrait-concret. H. Spencer donne arbitrairement le nom d'abstraites-concrètes à certaines sciences (mécanique, physique, chimie) moins élevées que les mathématiques (dites sciences abstraites), mais plus générales que l'astronomie, la géologie, la biologie (dites sciences concrètes). En réalité, toutes les sciences sont abstraites, mais elles le sont à des degrés divers.

Abstrus (abstrusus, enfoncé, caché). Difficile à pénétrer, à entendre, très abstrait. — Les idées les plus abstraites sont à la fois les plus simples, c'est-à-dire les moins complexes, et, à certains égards, les plus abstruses ; car, si les idées les plus générales paraissent les premières, elles s'éclaircissent les dernières.

Absurde (absurdus, discordant : surdus, sourd). Ce qui est contradictoire, ce qui ne se conçoit pas, ce qui ne s'entend pas : par exemple un cercle carré. — Dans les sciences pures, en logique, en métaphysique, il n'y a pas de miUeu entre l'absurde et le vrai ; mais en histoire et dans tout ce qui s'y rapporte, le faux n'est pas toujours absurde. — Axiome : De l'absurde on peut tout déduire ( Ab absurdo sequitur quodlibet) ; par exemple, si on admet que la matière est incréée, on déduira toutes sortes de systèmes. — Démontrer ou raisonner ab

L VOCABUtAIBE

ahsurdo c'est partir d'ui. priiuipo contradictoire à celui que l'on vtlt établie el chercheT à en tirer des conséquences inad-

"""Ai^tllensie (4 priv. ; x^ri/fll-î, compréhension : incomnréhfSlé). Dans la langue des sceptiques (Pyrrhoniens Cvenne Académie), r «catalepsie est >'''VP"'lrrté''D'aorls1^s serait réduit l'esprit humain en f^ce de la vente. D après les acataleptiques, nous poumons connaître le vraisemblaDle, le

probable, mais jamais le certain. ,.„:„„,..» Ce oui est

AM>Mpnt laccidens : accidere, arriver, s ajouter). t.e qui esi H»nf in aut?e c^^ui s'ajoute à la substance ou a l'essence Doûr "a moduier L'accident est donc opposé à U substance e^Tl'irce sous dittérenu rapporU l'acciden 0^^^^^^^^^ mi oatéeoriaue, ou préd camentel, est opposé a la supstance , l'accident loKique est opposé à l'essence ou l'espèce. Une bran-

chtn"s un'arlre est ^accident ^<>m^l'"il%ZT-T:. rpplle ou une partie de substance (v. 490 et suiv.). — uis

dsânctfon'très importante ^^.^'ï-fftTl. ■"Ex:m5i:'Tà de causalité ou d'attribution très «1'"^^ "**, J.'^*!"Pais- „„* noiipriture est de soi une cause de force et de santé , mais, par rCà^auIe des circonstances q"| ''«^«^-P^l^^.^^'.r s'y ajoiitent, elle est une cause de î"»''^'^'^ •:T„-^'';°t''e„tis L^accident est d'un H^ plu^ «" -,^tc , t" S,|t^e* l'êtr" potius quam ens), c est-à-dire que i ac ^g^o^jairement

plutôt qu'il ne 'e «»"^t'/"^';L",^';iX„< "'«' d'être inhérent iSrLtfatf (Âc:\dTnfc e^e^est^Tutse), c'est-à-dire qu'on

ne t-on5t pas Vaccident sans cette .i"hf e-'i'uTn" ^^è H., moins virtuelle. — Ce qui est accident che. L un ne peut être tbZr^lZ^l'autre (Accidens uni non est aUer. substantia) ; par l'accident ne peut changer de nature (v mode).

re'?atSra''Car nt parŒrfau point d'où elle est par- Ue aie S^^^ aura pris quelque avance, et ainsi de sm te à rinnni^n ajoutant toujours aux espaces précédents 1 espace nouveau et moindre parcouru par ^^^^^^f , ^^^^. ^^ ^^ * Acosmisme («, priv. ; ><é.w, monde). L acosmisme est

la négation du monde, comme l'athéisme est la négation de Dieu. L'athée ne voit plus que le monde et il nie Dieu : l'acosmiste ne voit plus que Dieu et il nie le monde ; le premier ramène Dieu au monde, ce qui est détruire la divinité ; le second ramène le monde à Dieu et l'y absorbe, ce qui est supprimer le monde et dénaturer Dieu.

Âcroamatique (âz5oâo//.3tt, entendre). Se dit de doctrines non écrites et transmises oralement à un petit nombre de disciples, parce qu'on les jugeait inaccessibles ou dangereuses à la foule (v. ésotérique, exotérique). Cette distinction avait lieu surtout dans l'école pythagoricienne. ^^ Le commentateur Simplicius (vi^ s.) donna le nom à' acroamatiques à des écrits d'Aristote qui i^ont plus concis et plus didactiques.

Acte [acius). En philosophie, c'est l'être en tant qu'être, c'est la perfection dej'être. On l'oppose à la puissance (v. ce mot), qui implique une imperfection, un manque de complément. — Distinctions : Acte pur. Acte premier. Acte second. Acte subsistant, etc. (v. 419 et suiv.). — Acte exercé (elicitus) et acte commandé (imperatus). Par rapport à la volonté, l'acte exercé c'est le consentement, le vouloir, qui est exercé, produit par la volonté elle-même ; l'acte commandé est celui qui est produit par quelque autre faculté, sous l'empire de la volonté, comme marcher, réfléchir, parler, faire attention. — Acte d'homme (actus hôminis) et Acte humain (actus humanus). L'acte d'homme est celui dont l'homme est l'auteur matériellement, mais non pas formellement, c'est-à-dire en tant qu'homme, avec délibération ou connaissance suffisante : ainsi de respirer en dormant ou sans attention ; l'acte humain, au contraire, est un acte voulu, délibéré. — Axiomes : L'acte prime la puissance (Actus est prior potentia). L'acte, en effet, est de toutes manières avant la puissance ; car la puissance ne peut être connue que par l'acte qui lui correspond, et de plus elle suppose un acte qui la fasse passer de la possibilité à l'existence ou de l'existence à l'action. — C'est l'acte qui sépare et distingue (Actus est qui séparât et distinguit). C'est l'acte, en effet, comme forme, comme différence, ou comme opération, qui détermine les êtres et sert à les reconnaître. — De deux êtres en acte on ne peut fqire un seul et même être essentiellement (Ex duobus entibus in actu non fit unumper se). Cela résulte de l'axiome précédent. — L'acte et la puissance sont contraires, c'est-à-dire qu'ils s'excluent dans le même sujet et sous le même rapport : le même principe ne peut être à la fois acte et puissance, donner le mouvement et le recevoir (v. moteur). — L'acte et la puissance qui lui répond essentiellement sont dans le même genre suprême ( v. 421 ).

Action [actio). C'est l'opération, c'est Vacte second. Consi-

dérée comme catégorie, l'action est l'accident en vertu duquel la cause est formellement et actuellement telle. L'action implique une relation : elle est «)pposée à la passion. — Distinctions : V action immanente (actio immanens) et V action transitive (actio transiens). La première est celle dont le terme est dans le sujet qui agit : par exemple la pensée, tout acte / vital. La seconde est celle qui a son terme au dehors : ainsi le travail corporel, du moins en tant que mécanique. D'une manière générale, a^ir implique quelque action immanente ; faire, une action transitive. — Axiomes : V action est du sujet (Actiones sunt suppositorum), c'est-à-dire qu'on attribue au sujet, à la personne l'action dont ils sont les principes, plutôt qu'à la nature. Par exemple, c'est l'homme qui voit, qui entend, qui raisonne, qui travaille, plutôt que l'œil ou l'oreille ou l'esprit ou la main. — Tout se fait dans la nature par les voies les plus courtes, avec la moindre dépense de temps et de force. C'est ce qu'on appelle aujourd'hui le principe de moindre action. Il répond à l'axiome scolastique : La nature ne fait rien en vain (v. nature). — Pas d'action à distance, c*est-à-dire que l'agent doit être présent par lui-même ou par un instrument. Act ion réflexe ( v . I^ é f 1 e xe ) .

Activité. C'est, en général, le pouvoir d'exercer une action, de produire un effet. L'activité est l'attribut de toute substance, tant inorganique que vivante ; mais, chez les êtres vivants, l'activité n'est pas seulement une force, c'est encore une vie, et si l'être est raisonnable, c'est une volonté.

Actuel Se dit de ce qui est en acte {quod est in actu : tô ov xxTvApyuxj), par opposition à ce qui est potentiel, en puissance, ou bien habituel, c'est-à-dire en habitude.

Actuer. Néologisme français qui traduit le mot scolastique actuare, mettre en acte, réaliser, informer. La forme actue la matière.

* Adaptation. Action d'adapter ou de s'adapter. Se dit des organes (œil, etc.) qui s'accommodent aux distances et aux autres conditions dans lesquelles ils doivent s'exercer. Les physiologistes disent plutôt accommodation. On entend par la loi d'adaptation celle en vertu de laauelle les organismes se mettent peu à peu en harmonie avec le milieu, et, au dire des transformistes, changent même de nature.

Adéquat (latin, adœqualus : adsequare, égaler). Entier, total, égal à son objet. Se dit des idées, des connaissances. Ad hominem. Voir argument.

Admiration. L'admiration, avec la curiosité qui en naît, est le principe de la science, comme le remarque Aristote. Descartes en fait une sorte de passion fondamentale, qui éveille l'âme et fait qu'elle s'applique à certains objets.

* iEsthésie- Synonyme de sensibilité (v. Esthésie). AffectlÊS (états et phénomènes). Les modernes entendent

par là tout ce qui rentre dans le domaine de la sensibilité et s'accompagne naturellement de plaisir ou de douleur. Affectif se dit par opposition à représentatif.

Affecter, affection. En philosophie, ces mots équivalent souvent à ceux de modifier, modification ; impressionner, impression. Dans la philosophie écossaise, les affections sont les sentiments de bienveillance ou autres que l'on éprouve pour ses semblables.

Afférent, v. nerf.

Affirmation. Acte de l'esprit qui compose deux idées par un jugement ; proposition qui exprime ce jugement. L'affirmation a pour contre-partie la négation, qui consiste à diviser deux idées comme incompatibles. — Axiome : L'affirmation est avant la négation (Affirmatio est prior negatione), de même que l'idée d'être est avant celle de néant, le vrai avant le faux, le bien avgint le mal.

A fortiori. A plus forte raison. Cette expression adverbiale marque que l'on conclut du plus au moins, ce qui fortifie la raison alléguée. Ex. : Si je dois aimer mes ennemis, à plus forte raison mes amis (v. a pari).

Agent [agens). Personne ou chose qui exerce un acte, une action. — Distinctions : L'agent naturel et Vagent libre. Le premier agit par nature, sans délibération, sans choix ; le second est soustrait à la nécessité. — L'agent est dit univoque, ou équivoque, ou analogue, selon qu'il produit un effet de même nature que lui (ainsi le père par rapport à son fils) ou de nature différente (ainsi l'artiste par rapport à son œuvre), ou de nature analogue (ainsi Dieu par rapport aux créatures). — Axiomes : Tout être agit en tant qu'il est en acte (Agens omne agit in quantum est actu) (v. 421). — L'agent comme tel, ne change pas, il est immuable. Car l'agent, comme tel, ne souffre pas, ne subit aucun changement. Ainsi la causalité divine n'implique aucun changement en Dieu. — L'agent n'agit pas sur son semblable (Agens non agit in simile). De deux semblables, en tant que tels, l'un ne peut agir sur l'autre (v. semblable). — L'agent communique sa ressemblance (Agens agit simile sibi) ; car il n'agit qu'autant qu'il est et par conséquent comme il est. — Intellect agent (v. intellect).

* Agnoscie ou Agnosie (à priv. ; yvùaiç, connaissance). Connaissance particulière qui vient à manquer après certains accidents nerveux ou par âuite de quelque maladie.

* Agnosticisme (à priv. ; noscere, connaître). Philosophie qui regarde les natures et en particulier la première cause comme absolument inconnaissables. Les agnostiques sont

donc des sceptiques qui bornent leur doute à la métaphysique. L'agnosticisme est une sorte de positivisme (v. ce mot) ; mais, tandis que le positivisme français, celui de Comte, de Littré, affecte d'ignorer la métaphysique, l'agnosticisme anglais, celui de H. Spencer, notamment, essaie d'expliquer cette ignorance et de l'établir positivement.

* Agoraphobie (h^pi, place ; fà^o^, crainte). Sorte de manie, ' de frayeur folle au'éprouvent quelques personnes en traversant une place publique, un pont, un grand espace découvert. Cette frayeur est accompagnée plus ou moins d'hallucinations : les murs vacillent, le sol tremble, les pavés coulent sous les pas.

* Agraphie (« priv. ; ypi-^iu , écrire). Maladie ou état nerveux qui empêche d'écrire. L' agraphie est totale ou partielle. C'est une aphasie de la main (v. aphasie). La paragraphie est une maladie qui fait écrire un mot pour l'autre.

Agrégat. Se dit d'un groupement, d'une réunion de parties, plus ou moins bien juxtaposées, mais qui ne forment pas un tout essentiel. L'agrégat est un, mais par accident (unum per accidens).Les atomistes expliquent les corps comme de simples agrégats d'atomes.

* Aïdéique. Se dit quelquefois d'un état où le sujet, l'hypnotisé, est sans idée, par opposition à l'état monoidéique, où il est possédé par une idée fixe, et à l'état polyïdéique, où il a plusieurs idées.

* Alalie (« priv. ; /aicâ, loquacité, parole). Nom sous lequel Jaccoud décrivait tous les troubles du langage. Le nom d'aphasie a prévalu aujourd'hui.

Altération [alteratio). Changement de qualité. Se dit des corps et d'un changement de bien en mal. L'altération n'est par elle-même qu'une transformation accidentelle, tandis que la génération et la corruption sont des transformations substantielles.

* Altruisme {alter, autre). Dans la philosophie positiviste, amour d'autrui. Ce n'est pas autre chose que la sympathie (v. ce mot). Il est opposé à Végoismey qui alors ne signifie pas un vice, mais l'amour naturel de soi.

Ame [anima, souffle). Principe de la vie, particulièrement chez l'homme. Aristote en donne cette définition générale : L'âme est l'acte premier du corps naturel organique qui a la vie en puissance. — Vâme du monde, esprit divin qui, selon les Stoïciens, etc., animerait le monde. — Vâme humaine, celle qui est propre à l'homme. Aristote la définit : Le principe premier par lequel nous sentons, nous nous mouvons et nous comprenons. L'âme est la forme substantielle du corps, disent les

scolastiques, c'est-à-dire qu'elle donne à la matière d'être corps humain et qu'elle est le premier principe essentiel de toutes les opérations dans l'homme. — Lame sensible, c'est l'âme des animaux et, dans l'homme, l'âme en tant que principe de la sensibilité. — Uâme ^>égétatiçe, c'est le principe de la vie de la plante, et, dans l'homme, l'âme en tant que principe de la vie inférieure. — Lame vile [anima vilis), l'âme de l'animal. Se dit dans cette expression : expérimenter in anima çili.

* Amimie (à priv. ; fiifxoç, mime). Impossibilité de coordonner ses gestes pour exprimer ses pensées.

* Amnésie (â>v/;7e5r, oubli). Perte de la mémoire, qui provient de quelque maladie, de quelque fatigue ou lésion du cerveau (v. hypermnésie et paramnésie).

* Amphibolie («//ytêo/ta, amphibologie, ambiguïté). Dans le langage de Kant, sorte d'amphibologie ou d'équivoque).

Amphibologie. Sorte d'équivoque qui porte non pas sur des termes isolés (équivoque proprement dite), mais sur des propositions. L'amphibologie touche au sophisme.

^ Analogie («va^oyîa : àv«, par ; ).ôyoç, rapport). Rapport qui n'implique pas similitude ni encore moins l'égalité, mais qui permet cependant de raisonner par comparaison. Il v a, par exemple, analogie entre l'animal et la plante, entre l'aile de l'oiseau et la nageoire du poisson. — Distinctions. Les scolastiques distinguent avec soin ce qui est analogue de ce qui est équivoque et de ce qui est univoque. Un nom univoque s'applique dans le même sens à plusieurs : tel est le nom d'homme. Un nom équivoque s'applique dans divers sens à plusieurs objets, qui peuvent ainsi n'avoir rien de commun entre eux : ainsi le nom de Pierre, attribué à tel homme et à tel minéral. Mais on distingue l'équivoque de pur hasard [a casu) de l'équivoque intentionnel, voulu [a consilio). Celle-ci renferme quelque analogie et elle s'étend à toutes les métaphores, à toutes les comparaions, sans lesquelles il n'y a pas de style ni de pensée. Ainsi, dans l'exemple cité, saint Pierre a été ainsi nommé par rapport à la pierre fondamentale de l'édifice ecclésiastique. — Or l'analogie est de deux sortes : d'attribution ou de proportion. Celle-ci est de proportion simplement ou de proportionnalité (v. 52).

Analyse (en grec, décomposition). Décomposition du tout en ses parties, d'une chose en ses principes. A proprement parler, l'analyse va du composé au simple, des effets aux causes; elle répond à Vinduction. La synthèse est le procédé inverse ; elle répond à la déduction. — Distinctions : Analyse compréhensive, analyse extensive. La première est l'analyse proprement dite, c'est la recherche des parties d'un tout réel ou des

éléments d'une idée. L'analyse extensive (ces deux mots se heurtent), est la recherche des objets auxquels s'applique une idée. C'est ainsi qu'on peut analyser l'idée d'être et y trouver la substance, l'accident, la vérité, etc. — Jugement analytique (v. jus^^^ment).

* Ànesthésie (à>at96/;»ca, insensibilité). Privation de sensibilité. Elle est totale ou partielle, naturelle ou provoquée. Elle diffère de V analgésie, qui est seulement l'insensibilité à la douleur.

Animisme. Doctrine de ceux qui ont regardé l'âme comme le premitr principe de vie dans rhomme, et, à proprement parler, doctrine de ceux qui ont regardé l'Ame comme principe tout à la fois de la vie sensible et de la pensée, sans cesser de la tenir pour spirituelle et immortelle. Cet animisme est celui d'Aristote et de la plupart des spiritualistes contemporains (Cf. Stahlianisme). — On donne parfois le nom d'animisme au préjugé de certains peuples qui regardaient tous les objets comme animés ou habités par un esprit.

Anselme (arfrument de S.), v. argument ontologique.

Antécédemment, v. conséquemment.

Antécédent. Ij" antécédent et le conséquent sont les deux termes d'un rapport logique ou métaphysique ; ils sont entre eux comme le principe et la conclusion ou la cause et l'effet. Les positivistes préfèrent le mot d'antécédent à celui de cause, parce qu'il n'exprime que l'antériorité et qu'ils assimilent les causes à de simples conditions.

* Anthropologie (àv^^wTroj )oyoi, science de VJwmme). C'est le nom que les naturalistes donnent à l'histoire naturelle de l'espèce humaine. Mais les Allemands, surtout depuis Kant, ont donné ce nom à toute science qui intéresse l'homme, l'àme ou le corps, l'individu ou l'espèce, la conscience ou l'histoire. De cette manière la psychologie est comprise dans l'anthropologie (v. 711).

Anthropomorphisme. Opinion erronée de ceux qui attribuaient à Dieu une forme humaine ou du moins des passions et des sentiments humains.

Anticipations. Selon les épicuriens, notions générales qui permettent de prévoir les choses, les faits, et d'anticiper ainsi sur l'expérience. Ces notions cependant ne sont pas innées, mais le fruit d'expériences antérieures qui ont été organisées. — Dans le kantisme, les anticipations de la perception sont des jugements à priori qui .sont applicables aux objets de toute expérience future.

Antilogie. Dans le scepticisme, égale valeur des raisons pour et contre.

* Antinomie (àvT{, contre ; .>o,uoi, loi). Dans la philosophie

de Kant, contradiction inévitable dans laquelle tomberait notre raison, toutes les fois que nous voulons savoir quelque chose de l'absolu. C'est ainsi que la raison pure soutiendrait avec une égale probabilité que le monde a commencé dans le temps et qu'il a des limites dans l'espace {thèse), ou qu'il n'a ni commencement dans la durée ni limites dans l'espace {antithèse) ; qu'il est composé de parties simples et qu'il n'y a pas de divisibilité indéfinie {thèse), ou qu'il n'existe absolument rien de simple dans le monde {antithèse) ; qu'il y a une première cause libre {thèse), ou que tout est soumis au déterminisme {antithèse) ; qu'il y a un être nécessaire {thèse), ou qu'il n'y a que des êtres contingents. Telles sont les quatre antinomies de la raison pure. Kant en signale une cinquième dans la raison pratique ou la morale : d'une part l'harmonie de la vertu et du bonheur nous paraît nécessaire {thèse), et, d'autre part, cette harmonie est impossible en ce monde {antithèse).

* Antithèse. Thèse contraire. Dans la philosophie allemande {Hegel), ï antithèse marque le second mouvement de l'esprit, qui, après avoir affirmé {thèse), puis nié {antithèse), concilie, compose l'affirmation et la négation {synthèse).

Apagogie (àTraywyï^). L'apagogie ou le raisonnement apagogique est une réduction à l'impossible, une démonstration par l'absurde (v. absurde). Cependant, chez Aristote, l'apagogie est plutôt la réduction d'un problème à un autre.

A pari. Semblablement; par la même raison. Cette expression latine signifie que l'on conclut d'un cas donné à un cas semblable. Reste à savoir ensuite si cette induction est juste.

A parte ante, a parte post. Ces locutions signifient par avant et par après. Par exemple : le temps est sans fin a parte post, mais non pas a parte ante.

Apathie {h.uy.Oiiu., calme, indifférence, insensibilité). Absence de passion, indifférence complète de l'âme par rapport aux choses sensibles, dans laquelle consisterait la vertu parfaite, le souverain bien, d'après les Stoïciens, et aussi d'après Pyrrhon, Stilpon, etc. — A l'apathie on peut rapporter l'mdolence épicurienne.

* Aperception ou Apperception. Mot employé d'abord par Leibniz, qui désignait par là la perception consciente et réfléchie. Dans son .système des monades, chacune d'elles a la perception, c'est-à-dire porte en elle la représentation des choses externes ; mais seules les monades supérieures sont douées de l'aperception. Kant accepte cette notion et y ajoute : son aperception pure est l'acte fondamental de la pensée, qui ne saisit qu'elle-même, sans atteindre la réahté du moi ni celle des substances extérieures. Enfin, d'après Cousin, qui cherche à tout concilier, Y aperception pure est la vue spontanée

de l'esprit : elle est nécessairement la vue de l'objet ; elle est opposée à la connaissance réfléchie, qui seule a ce caractère subjectif d'où est né le subjectivisme de Kant. Maine de Biran a parlé d'une aperception immédiate interne, qui n'est autre que la conscience, et en particulier, l'acte par lequel l'âme se saisit comme cause dans l'effort musculaire.

* Aphasie (i priv.; fâcK, mot). Charcot la définit : l'ensemble des modifications variées que peut présenter, dans l'état pathologique, la faculté que possède l'homme d'exprimer sa pensée par des signes. On a divisé l'aphasie en surdité verbale, cécité verbale, aphasie motrice ou aphémie, et agraphie (impossibilité d'écrire). On ajoute à ces quatre formes Vamimie, ou trouble de la mimique. D'après Broca les lésions d'où provient l'aphasie siègent au pied de la troisième circonvolution frontale gauche. Mais cette conclusion a été critiquée par le docteur

Marie.

iLpodiciiilXie {^''ociuruôi ; de inooîiçt;, démonstration). Aristote appelle de ce nom les propositions démontrées ; il les oppose aux propositions discutables. Kant applique le nom d'apodictique aux jugements qu'on ne peut contredire. Le raisonnement apodictique, c'est le raisonnement démonstratif.

Apparence. V. phénomèoe.

Appétit [appetitus ; appetere, rechercher). Aristote et les scolastiques réunissent sous ce nom et sans les confondre la volonté et le mouvement passionnel. La première est dite appétit raisonnable ou supérieur ; le second, appétit sensible. Ces deux appétits répondent à la connaissance sensible et à la connaissance intellectuelle, qui les précèdent. L'appétit sensible se divise ensuite en irascible et en concupiscible (v. passions, 887). — On entend aussi sous le nom d'appétit naturel (appetitus naturalis, conatus, intentio) toute tendance naturelle des êtres créés. Toutes nos facultés tendent de cette manière à agir, chacune selon la nature. — Dans la philosophie écossaise, les appétits sont des inclinations naturelles qui se rapportent au corps et ont pour caractère de renaître périodiquement après avoir été satisfaites.

♦ Appétition. Dans le système de Leibniz, tendance de toute monade, même inférieure, h l'action, sorte de volonté en germe. A l'appétition Leibniz joignait la représentation ou la perception (v. aperception).

Appréhension. Première idée qu'on prend d'une chose, idée qu'on prend avant le jugement et qui lui sert d'élément. Cependant le mot d'appréhension marque plutôt l'action de prendre une idée que l'idée elle-même.

A priori, a posteriori. Locutions adverbiales et philosophiques. A priori signifie qu'on raisonne indépendamment de

l'expérience, en s'appuyant seulement sur les principes absolus de la raison, sur la cause, l'essence, l'idée, etc. A posteriori marque, au. contraire, que l'on s'appuie sur l'expérience, que l'on remonte des effets aux causés, des faits aux lois, etc.

* Apriorique. Qui est a priori. Se dit par opposition à empirique ou du moins à expérimental.

* Apriorisme. Emploi des notions a priori. Arbitre (libre). V. liberté.

Arbre de Porphyre. Tableau dressé par Porphyre, pour expliquer la coordination des genres et des espèces (v. ces niots). Il prend pour base ou pour tige la substance, qui se divise en corporelle et spirituelle. La substance corporelle ou le corps est organique ou inorganique. Le corps organique ou vivant est sensible ou insensible. Le corps sensible ou l'ani- , mal est raisonnable ou non raisonnable. L'animal raisonnable ou l'homme comprend tous les individus humains : Pierre, Paul, etc.

Archée (ipz-'os, qui commande). Esprit vital, dans le systènie de Paracelse ; il est dans l'estomac et préside à la nutrition de l'animal. Ce n'est pas proprement un esprit, mais un corps astral qui conserve l'être vivant jusqu'à la mort. Van Helmont étend cette hypothèse et fait de V'archée un principe vital qu'il place dans chaque organe important des animaux et des plantes.

Archétype. Dans le système platonicien, idée subsistante des choses, qui est de toute éternité en Dieu. Dans le sensualisme de Locke, l'archétype est une idée toute subjective.

* Architectonique. Ce mot, chez Leibniz, équivaut à inventeur, organisateur, créateur. Kant entend par là Vart des systèmes ou la théorie de ce qu'il y a de scientifique dans la connaissance générale.

* Arétologie («p^t»:, vertu ; J.ôyoç, science). Science de la vertu. D'après Kant, elle n'a rien de commun avec Veudémonologie ou science du bonheur.

Argument, argumentation. L'argument est un raisonnement distinct, sous telle ou telle forme. L'argumentation c'est l'usage et le développement de l'argument. — Argument a priori, a posteriori (v. a priori). — Argument ad hominem. C'est celui qui tire sa force des circonstances relatives à la personne à qui on l'adresse. — Il y a des arguments célèbres : celui de saint Anselme pour prouver l'existence de Dieu par l'idée même de Dieu et qui est dit argument ontologique ; Vargument des causes finales (ou téléologique) , qui est tiré de la destination évidente et très sage des choses, etc. — On entend aussi par argument le sommaire d'un chapitre, d'un discours, etc., c'est-à-dire la suite et renchaînement des idées principales.

Art. C'est une habitude intellectuelle qui dispose à bien faire certains ouvrages (Ars est ratio recta aliquorum operum faciendorum). — Distinctions. Vart est opposé à la nature comme la réflexion à Tinstinct, à la pure inclination ; de même V artificiel est opposé au naturel. — Axiome : Vart imite la nature, c'est-à-dire qu'il doit s'en inspirer, sans la copier servilement (v. 558).

Ascétisme. En religion,se dit de la morale pratiquée par les ascètes. Eu philosophie, système des philosophes qui estiment que l'homme doit mortifier ses passions. Il y a un ascétisme faux : celui des stoïciens, des Indiens, etc. ; et il y a un ascétisme vrai, celui de l'Evangile, qui consiste à mortifier ses passions pour en être maître et pour expier ses péchés. Les positivistes s'élèvent contre l'un et l'autre indistinctement.

hsé\\à{aseitas). En scolastique, perfection de l'être qui existe par lui-même (a se) et qui partant est nécessaire (v. perséité). Dieu seul existe par lui-même, c'est-à-dire par son essence.

Assentiment [assensas). C'est formellement un acte de l'esprit qui adhère à une proposition. — Distinction : Assentiment, consentement. Le premier est un jugement approbatif et partant un acte de l'intelligence ; le second est formellement un acte de la volonté. Mais l'assentiment est bien près du consentement, de même que le dernier acte de déhbération est bien près de l'acte de résolution.

* Assertoire, assertorique. Nom que donne Kant à certains jugements qui n'impliquent pas l'idée de nécessité et qui sont de simples assertions. Leur place est entre les jugements problématiques et les jugements apodictiques.

Assimilation (Théorie de 1'). Se dit d'une théorie de la connaissance. Celle-ci, d'après les scolastiques, se fait par cela même que le sujet connaissant s'assimile, c'est-à-dire se rend semblable à l'objet connu, qui agit sur lui (v. 933, etc.).

Association des idées. Liaison naturelle que les idées ont entre elles, qui fait que l'une ramène les autres. Cette association est purement sensible, ou bien intellectuelle et logique.— Suivant les philosophes anglais, trois lois régissent les associations d'idées : celle de contiguïté (dans l'espace et dans le temps), celle de ressemblance et celle de contraste.

* Associationisme. Sorte de théorie mécanique de la raison, système des sensualistes anglais, qui expliquent les plus hautes' facultés, la formation des idées abstraites et l'apparition des premiers principes, dans l'esprit, par l'association des impressions et des images ou idées sensibles.

Ataraxie (krxp'Aia, tranquillité d'âme). Tranquillité parfaite, absence de toute passion, que les stoïciens regardaient comme la vertu parfaite.

* Atavisme {ata^'us, grand-père). Hérédité qui atteint les descendants d'une manière frappante après plusieurs générations. On voit par exemple telle maladie du père épargner le fils, mais frapper le petit-fils ou quelque autre descendant moins proche et même très éloigné.

Athéisme. Erreur des athées, de ceux qui nient l'existence de Dieu. Plusieurs essaient vainement de se défendre d'athéisme, qui nient la conscience et la personnalité divines.

Atome («To/AS-, indivisible). La dernière particule de la matière. Quelques-uns regardent les atomes comme des points simples ; mais ils méritent le nom de dynamistes plutôt que celui d'atomistes.

Atomisme. Système des atomistes, de ceux qui cherchent à expliquer la production du monde ou du moins les transformations des corps par les atomes, qui ne sont en définitive que des corpuscules ou, comme on l'a dit, des « corps en miniature » (v. 647 et suiv.).

Attention {attentio : ad tendere, tendre vers). Acte de l'esprit qui s'applique à considérer une chose de préférence aux autres. — Distinction : Attention, intention. La première est dans l'esprit ; la seconde, dans la volonté. Mais l'attention est commandée par la volonté, qui tient plus ou moins efficacement l'esprit sous sa dépendance. — Axiome : En multipliant les objets de V attention, on V affaiblit. (Pluribus intentus minor est ad singula sensus.) C'est la même pensée qu'on exprime dans ce proverbe populaire : Qui trop embrasse mal étreint. — Maladies de Vattention, celles qui empêchent l'attention (distraction constante et invincible) ou qui la fixent outre mesure (idée fixe).

Attribut. Ce qui est propre à quelqu'un ou quelque chose. L'attribut diffère donc du simple accident (v. ce mot), qui n'est pas une propriété et peut convenir ou ne pas convenir à une chose. En grammaire, l'attribut est, avec le verbe, dont il ne se sépare pas, le terme formel de la proposition. En logique, l'attribut est ce qu'on affirme du sujet. Aristote a déterminé les attributs les plus généraux, qui sont les catégories ou prédicaments (v. ces mots). — En Dieu, on distingue les attributs métaphysiques (immensité, éternité, etc.) et les attributs moraux (intelligence, bonté, etc.).

* Audition colorée. Phénomène qui se produit chez quelques personnes qui ne peuvent entendre certaines lettres, certains mots, sans se les représenter sous telles couleurs. Celles-ci varient suivant les personnes : par exemple l'a, qui est blanc pour l'une, est noir pour l'autre. D'autres fois, c'est la voix de telle personne qui a pour telle autre une couleur déterminée. L'audition colorée provient de l'association des

sensations de l'ouïe avec certaines sensations de la vue. — On a constaté aussi des gustations colorées.

* Automatisme. Mouvement machinal. Automatisme des bêtes, celui que Descartes prêtait aux bêtes, dont il faisait de pures machines. — Automatisme psychologique, sorte d'activité fatale et même inconsciente bien souvent, qu'on observe chez les somnambules, les hypnotisés.

* Autonomie (3tÛTovo//.ta, indépendance : «ù-rés, soi-même ; ■jifx'^, , gouverner). Dans la philosophie de Kant, souveraineté qu'il attribue à la raison en matière de morale. En vertu de cette autonomie, l'homme devient son propre législateur. — A Vautonomie est opposée Vhétéronomie, qui comprend les lois de la nature extérieure, les exigences des passions et des besoins. — La philosophie autonome, indépendante, au sens exclusif de ces mots, est la philosophie séparée, celle qui ne tient aucun compte de la révélation ; elle s'oppose contradictoirement à une philosophie justement traditionnelle, et contrairement au traditionalisme.

Axiome (à^i«":« : «?tô'.i, juger vrai, juger digne ; en latm, axioma, dignitas). S'est dit particulièrement des principes des mathématiques. Aristote entendit par ce mot tous les pnncipes universels évidents par eux-mêmes et qui relèvent tous du principe de contradiction. Les stoïciens, et plus tard Bacon, ont entendu par axiome toute proposition générale, en matière nécessaire ou en matière contingente. Kant range parmi les axiomes les jugements synthétiques a priori.

Barbara, baroco, etc. Les voyelles de ces mots (a a a, a o o) indiquent la nature des propositions de certains syllogismes (v. a et, pour l'explication, le Traité 151).

* Bathybius (,5a^ûç, profond ; ^io«, vie). En 1868, Huxley découvrit un prétendu organisme parmi le^ matières retirées des profondeurs de l'Atlantique et lui donna le nom de bathybius Hœckelii. Mais, après un examen plus sérieux, il fut reconnu que le bathybius n'était qu'un précipité chimique.

Béatitude ou Bonheur. C'est le bien suprême, c'est l'obtention de la fin dernière. — Distinction : Béatitude objective, subjective ou formelle. La première est ce qui rend heureux ; la seconde est l'état, la perfection de celui qui est heureux.

Beau [pulchrum). C'est ce qui plaît par la connaissance, ce qu'il fait bon connaître (v. 544 et suiv.).

Bien. Le bien ou le bon \bonum) est l'objet de la volonté, d'une tendance quelconque (Bonum est quod omnia appetunt). Il est donc essentiellement une jin (v. ce mot). — Distinctions : Bien honnête, utile, délectable. Le bien honnête ou le devoir est celui qui doit être cherché absolument, pour lui-même ; le bien utile est celui qui est cherché pour un bien

ultérieur ; le bien agréable ou délectable, c'est-à-dire le plaisir, est celui que le sujet éprouve par suite de l'obtention d'une fin (v. 453). — Bien îuétaphysique, physique, moral. Le premier est dans l'être même, et, sous ce rapport : Tout est bon (Omne ens est bonum). Le bien physique est relatif aux différents êtres ; c'est pour chacun telle ou telle perfection. Le bien nioral est propre aux êtres raisonnables. — Axiomes : Le bien est expansif, il aime à se communiquer (Bonum est diffusivum sui), c'est-à-dire que l'être tend à agir conformément à sa nature ; de plus le bien est une fin, il attire donc à lui et perfectionne tout par cet attrait. — Le bien est dans Vintégrité, le mal dans un défaut quelconque (Bonum ex intégra causa, malum ex quocumque defectu), c'est-à-dire que rien ne manque à ce qui est bien, mais qu'il suffit qu'une chose manque à ce qui est mal. Cet axiome s'applique au physique et au moral, aux œuvres de l'artiste et à celles de l'homme de bien (v. aussi 452). — Le bien du tout est aussi le bien des parties (Bonum totius est etiam bonum partium), au lieu que le mal du tout n'est pas toujours le mal des parties. — Dans le bien, mais non dans le mal, Vacte est préférable à la puissance (In bonis actus praeferendus est potentiœ). C'est-à-dire que la puissance du bien va au mieux, tandis que la puissance du mal va au pire. — // ne faut pas faire le mal pour qu'il arrive du bien (Non sunt facienda mala ut eveniant bona), c'està-dire que la fin ne justifie pas les moyens (v. 1192). — // ne faut pas faire le bien pour le mal, c'est-à-dire qu'il ne suffit pas de faire ce qui est matériellement bien, il faut encore que l'intention soit bonne.

* Biologie (/Sio-v /ôyo,-, science de la vie). C'est la science de la vie, d'après les naturalistes et certains philosophes ; mais, en réalité, ce n'est que la science de la vie organique, considérée dans ses manifestations {vita in actu secundo).

Bonheur. V. béatitude.

Bouddhisme. Religion et philosophie de Bouddha (sage indien) autrement nommé Çâkya-Mouni (solitaire des Câkias), qui vivait cinq ou six siècles avant J.-C. L'idéal, la fin de cette religion et de cette philosophie est le nirwâna (calme profond), sorte d'apathie, que plusieurs ont regardé comme l'anéantissement, mais qui ne serait, d'après les autres, que le retour à Dieu, premier principe de toutes choses. Les bouddhistes admettent la métamorphose ; ils ont été accusés tantôt d'athéisme et tantôt de panthéisme.

* Braidisme. Se dit du magnétisme ou plutôt de l'hypnotisme tel qu'il fut pratiqué par Braid. médecin anglais (1795- 1860), qui endormait ses sujets en leur faisant regarder fixement un objet brillant.

* Canon 'xava.v. règle). C'est le nom que donne Kant à l'ensemble des principes a priori de l'usage légitime de certaines facultés de connaître. La raison spéculative n'a pas de canon ; car elle est incapable d'arriver seule à la connaissance de l'objet. Kant se borne donc à donner le canon de la raison pratique. — Stuart Mill a donné aassi le nom de canons à ses quatre méthodes d'induction : concordance, différence, résidus, variations concomitantes.

* Canonique. C'est le nom qu'Epicure donne à sa logique, qu'il propose de substituer à Vorganon d'Aristote. Elle se borne à dix règles : Epicure y recommande la clarté de l'expression et proclame les sens comme le critérium unique de

la vérité.

Capacité. Aptitude, disposition plus ou moins heureuse. Les ( apa. ités diffèrent des facultés (v. faculté).

Cardinales. Se dit des quatre vertus principales sur lesquelles porte toute la morale naturelle (v. 1202).

Cartésianisme. Ce mot désigne la philosophie de Descartes (en latin, Cartesiiis), et mieux encore le mouvement philosophique qui s'est accompli au xvii^ siècle sous l'influence de ce philosophe.

* Catalepsie (^aT«;»)f(,-, surprise). Maladie nerveuse ; se dit particulièrement de l'un des trois états où peuvent se trouver les personnes hypnotisées. Les deux autres sont la léthargie et le somnambulisme. Dans la catalepsie, le sujet paraît insensible, le corps est inerte et garde toutes les attitudes qu'on lui donne, même les plus difficiles {plasticité cataleptique) ;^ en même temps l'expression du visage se conforme à celle de l'attitude d'une manière frappante.

Catégorématique. Se dit de termes qui ont une signification par eux-mêmes, comme les substantifs, les adjectifs. Les termes syncatégorématiques, au contraire, ont besoin d'être entendus avec d'autres, comme quelque, nul. — Se dit aussi de l'infini en acte ou actuel. L'infini syncatégnrématique n'est que l'infini en puissance ou l'indéfini.

Cat^orème. Les catég*>rèmes (categoremata) ou prédicahles (v. (e mot) sont les cinq universaux : genre, etc.

Catégorie (xar/iyopia, accusation, attribut, attribution, prédicament). Dans la philosophie péripatéticienne, mode spécial de l'être, chacun des genres suprêmes dans lesquels viennent se ranger toutes les réalités des choses, tous les attributs qu'on leur donne, tout ce qu'on peut en dire (pr^dicare, prœdicamentum) Iv. 63 et 475-478).

»^ Catégorique. Dans la philosophie de Kant, l impératif catégorique c'est la loi morale en tant qu'elle s'impose à la conscience comme un devoir absolu. — On appelle proposition

catégorique celle dont les termes sont simples, par opposition à la proposition hypothétique. Le syllogisme ou raisonnement catégorique est celui qui est composé de ces sortes de pronositions. *^ ^

Cause (causa). Principe d'une nouvelle existence, ce qui fait qu une chose est ou s'opère. — Distinctions : Cause première, Dieu. — Causes secondes, les créatures. — Cause occasionnelle, conditionnelle, l'occasion et la condition qui ne sont pas de vraies causes. — Cames intrinsèques : lamatière et la forme. — Causes extrinsèques : la cause efficiente et la cause linale. — Cause principale, cause efficiente qui produit 1 effet par sa vertu propre. — Cause instrumentale, l'instrument, cause qui n'agit que par le mouvement, l'impulsion ^ une antre —Cause formelle extrinsèque, la cause exemplaire \r.^^h ~ ^" distingue encore la cause prochaine et la cause éloignée, immédiate et médiate, eic. (v. 525 etsuiv.). — AxIOMEs• // n est^ pas d'effet sans cause, ou, pour éviter toute équivoque Hien n arrive ou rien ne se fait sans cause (Non datur effectus sine causa)(v. 32^). — Rien ne peut être à soi-même sa proprecause • car lacté et la puissance, l'agent et le patient, le moteur et lé mobile sont nécessairement distincts. — La cause de la cause est aussi la cause de l'effet (Causa causœ est etiam causa causati). — En supprimant la cause, on supprime Veffet (Causa sublata, tollitur effectus). Il s'agit ici de la cause qui agit comme telle et donne incessamment l'existence à son effet — En posant la cause, on pose Veffet (Posita causa, datur effectus). Même observation. — L'effet varie avec sa cause (Variante causa variatur effectus). — Propter quod unumquodque taie et illud magis. Cela revient à dire que la force de l'effet ou de la conclusion doit se retrouver dans le principe et mieux encore. — La cause seconde doit être appliquée par la cause première. Car elle est mue par la cause première, elle n'agit qu'en vertu d'elle, tout en agissant conformément à sa propre nature : librement, si elle est libre ; nécessairement, si elle est nécessaire.

* Cénesthésie (^oivôç, commun ; «ëcô/îonç, sensation) Sorte de sentiment vague^ de conscience obscure que nous avons de notre être : il serait le résultat de toutes les actions vitales et constituerait la perception de notre propre corps

Cercle vicieux. Espèce de pétition de principe qui consiste a démontrer une proposition par une autre, puis celle-ci par la première (v. pétition de principe). Remarquons cependant que deux propositions peuvent se démontrer mutuellement sous divoTs rapports, lorsque chacune a son évidence propre'

* Cerebration. Sorte de travail du cerveau • ce serait une pensée, si l'on en croyait certains philosophes. Cérébration

inconsciente, sorte de pensée inconsciente, aui poursuivrait toujours sa marche et d'où émergeraient çà et la, dans la conscience ces idées sans rapport avec celles dont on s'occupe.

♦ Cérébrologie. Nom qu'on donne quelquefois à la science du cerveau, considérée surtout dans ses rapporU avec la psychologie. ^ , , ^ . ..

Certitude. Etat de l'esprit qui possède la vente ou qui croit

la posséder (v. 177 et suiv.). , ^ ,

* Césarisme. Dans la philosophie sociale, sorte de monarchie à l'image de celle qui fut créée par César ; elle s'appuie sur l'armée et le peuple.

Changement (v. mutation). , . „. • i ♦ ^«

Chose (du latin causa, cause ; mais c est 1 équivalent de res chose). C'est l'être en tant qu'essence. En jurisprudence et en 'philosophie morale, chose se dit par opposition à personne.

Circonscrite (D'une manière). Etre dans un lieu de cette manitre, c'est v être à la manière naturelle des corps : chacune de leurs parties occupe une partie du lieu, et le tout est mesuré, limité et circonscrit par le lieu (v. ce mot).

Classification. Distribution par ordres, familles, genres, espèces, etc. — Distinction : Classification naturelle, artificielle (v. 381). „ , . . r, 4'

Coaction. Violence, contrainte. Elle exclut la liberté corporelle, celle de la main, mais non la liberté intérieure celle de l'esprit et du cœur, l.a liberté de coaction est donc la liberté extérieure : c'est la spontanéité laissée à elle-même.

Cogitative {cogitare, penser) ou Raison particulière. Nom de Vestimative chez l'homme, sorte d'instinct analogue à celui qui dirige les animaux (v. 854).

Collectif, collectivement. Pris ensemble, comme collection. Sont opposés à distnbutif, distributivement, qui signifient pris en détail, chacun en particulier. Exemple : Les apôtres sont au nombre de douze ; ils ont souffert le martyre. La première proposition doit être entendue collectivement ; la seconde, distributivement. — Le collectif est opposé aussi à Vunwersel il s'en distingue profi)ndément. Par exemple l idée collective ^'humanité (l'ensemble de tous les hommes) n'est pas l'idée universelle d'humanité (la nature humaine commune a tous les hommes, qui se réalise en chacun d'eux). De même l idée collective de telle famille ou de telle armée n'est pas 1 idée universelle de la famille ou de l'armée (v. 51).

Comparaison. Acte d'attention par lequel l'esprit s applique à deux ou plusieurs objets comme s'ils n'en faisaient qu un, afin de découvrir leur ressemblance ou leurs autres rapports. La comparaison est un acte distinct de l'appréhension, qui la précède, et du jugement, qui la suit.

Complexe. Qui n'est pas simple, mais renferme plusieurs choses. Se dit surtout des idées qui en comprennent plusieurs autres fort distinctes, des termes qui expriment ces idées, et des propositions à plusieurs membres.

Composé. Se dit du tout. — Distinctions : Composé physique, métaphysique, logique. Le premier résulte de parties physiques : ainsi l'homme est composé d'une âme et d'un corps. Le second résulte de parties métaphysiques : ainsi l'homme est composé de puissance et d'acte, d'essence et d'existence. Le troisième résulte de parties logiques : ainsi l'homme encore est composé de genre et de différence, d'animalité et de raison. — Composé substantiel, accidentel. Le premier est formé de parties réunies en une même substance : ainsi la plante, l'animal. Le second est formé de parties unies seulement d'une , manière accidentelle : ainsi les composés artificiels, une maison, un tas de pierres (v. encore 650).

Composition. Union de parties destinées à ne former qu'un tout. La composition suppose donc l'imperfection dans les parties prises isolément. — V union, au contraire, peut exister entre des êtres parfaits en eux-mêmes avant tout rapprochement. C'est ainsi que Dieu a pu s'unir la nature humaine.

Compréhensive. Connaissance compréhensive, connaissance adéquate de l'objet. — Analyse compréhensive, analyse proprement dite, recherche des éléments d'une idée (v. analyse).

Compréhension. Se dit de la faculté et de l'acte de comprendre. Se dit aussi de la totalité des idées élémentaires enfermées dans une idée générale. Son opposé est Yextension (v. 36 et 59).

Concept. Idée, appréhension qui sert ensuite de matière au jugement. Dans la philosophie de Kant, le concept [Begrijf] est une notion générale sans être absolue. Kant distingue : 1° les concepts purs de l'entendement, c'est-à-dire ceux qui, d'après lui, sont indépendants de l'expérience ; ce sont les catégories ; 2° les concepts empiriques, qui doivent tout à l'expérience : ainsi les notions de couleur et de plaisir ; 3^ les concepts mixtes. — Distinction : Concept formel, concept objectif. Le premier, qui est le verbe mental, est l'idée en elle-même, considérée comme un principe et un moyen de connaissance. Le second c'est l'idée considérée dans ce qu'elle exprime. Les concepts formels sont l'objet de la logique ; les concepts objectifs sont l'objet de la métaphysique (v. 41).

Conception. Action de concevoir ; idée conçue. On oppose quelquefois la conception à la perception : celle-ci est essentiellement objective.

Conceptualisme. Nom sous lequel on désigne le système

d'Abailard, qui le donna comme moyen entre le nominalisme et le réalisme (v. 298, etc.).

Conclusion. Dernière proposition d'un raisonnement, d'un syllogisme. -- Axiome : La conclusion suit la plus faible des prémisses. C est la huitième règle du syllogisme (v 147) — Le faux ne j>eut sortir du ^rai, ni le vrai du faux en vertu même de l argument. Car le vrai ne contient que le vrai • et si *^^.^|;^»^se rencontre dans le faux, c'est en vertu d'un autre

Concours divin. Influx constant du Créateur sur la créature

Concret. C'est l'opposé de l'abstrait ; c'est le réel, le particulier et, s 11 s agit des réalités inférieures, c'est le sensible, c est le contingent. - Distinctions : Termes concrets, termes abstraits. Les premiers expriment le sujet avec sa forme : ainsi rouge ardent, grand. Les seconds expriment la forme, la qualité séparée de son sujet : ainsi rougeur, ardeur, grandeur ^v. -36). -- ISombres concrets, nombres abstraits. Les premiers expriment un nombre de choses déterminées : ainsi trois hommes dix chevaux. Les seconds expriment un nombre de choses quelconques : ainsi troU, dix, cent.

Condition. Ce sans quoi la cause n'agit pas. Condition sine qua non, condition essentielle, absolument nécessaire, sans laquello rien ne se fait (v. 522).

Connaissance. Action de connaître, son résultat. — Distinction '.Connaissance abstractive, intuitive, compréhensive (V. abstractive, compréhensive, intuition). — Théorie de la connaissance, explication des origines et du développement de la connaissance. Chaque système de philosophie a sa theone particulière de la connaissance ; car tout dépend

Connotatif. Se dit des caractères, des qualités, des épithètes qui désignent un sujet et le distinguent de tout autre.

Conscience. Faculté qui permet de revenir sur soi-même et de connaître ses états intérieurs, dits états de conscience. — distinctions : Conscience intellectuelle, psychologique, morale ; conscience sensitive. La conscience intellectuelle, qui est la conscience proprement dite, n'est autre chose que l'intelligence en tant qu elle se prend elle-même pour objet ou considère les actes des autres facultés. Elle se divise en conscience psychologique et en conscience morale. Celle-ci juge des faits personnels par rapport à la loi morale (v. 875, etc ) La conscience sensiive n est autre chose que ce sens commun qui est compte par les scolastiques parmi les sens internes, et en vertu duquel l homme et l'animal sentent qu'ils voient, qu'ils entendent, qu'ils souffrent, etc. (v. 836)

* Consécution. Simple succession, simple rapport de deux choses dont l'une est après l'autre dans le temps. — Consécution d'images, série d'images et de sensations qui s'appellent les unes les autres, comme il arrive ch^z les animaux, où elle tient lieu de raisonnement.

Consentement. V. assentiment.

Conséquemment. Par suite. — Distinction : Conséquemment, antécédemment, concomitamment, (Consequenter, antecedenter, concomitanter.) Ces trois mots marquent les trois rapports qu'une chose peut soutenir avec une autre : elle la suit, ou la précède, ou l'accompagne.

Conséquence. Proposition qui découle d'une ou plusieurs autres. Souvent l'erreur ne se trahit que par ses conséquences. La conséquence, c'est aussi le lien logique des prémisses avec la conclusion (v. ce mot). Celle-ci peut être fausse en elle-même et la conséquence peut être vraie, et réciproquement. De là cette expression usitée dans les discussions : Je nie le conséquent et la conséquence (Nego consequens et consequentiam). Conséquent. Seconde proposition d'un enthymème ; conclusion, par rapport aux prémisses ou à l'antécédent (v. ce • mot). Se dit aussi du second terme d'un rapport.

Contact. Rapport immédiat de deux corps. — Distinction : Contact physique, contact virtuel. Le premier est celui des corps, qui se mesurent réciproquement ens'appliquant l'unsur l'autre. Le second est un contact de puissance et d'action ; c'est celui de l'esprit sur le corps qu'il anime ou qu'il possède et meut d'une autre manière.

Contingent. Ce qui peut ne pas être. — Axiome : Le contingent suppose le nécessaire (v. 461).

Continu. Se dit d'une quantité dont les parties ne sont pas séparées, divisées, discrètes, en sorte que la fin de l'une est le commencement de l'autre. Ainsi la ligne mathématique est continue ; mais les individus d'une espèce forment un nombre discontinu ou discret. — Distinctions : Continu permanent, successif. Le premier est celui dont toutes les parties sont données à la fois : par exemple une ligne. Le second est celui dont les parties sont données successivement : ainsi le temps, le niouvement. — Continu et contigu. Les extrémités des continus ne font qu'un, celles des choses contiguës se rencontrent: les extrémités des continus se confondent, celles des choses contiguës se touchent.

Continuité (Loi ou principe de). On désigne ainsi le principe : La nature ne fait pas de saut, ou : // n'y a pas d'hiatus dans la nature (v. nature). On peut entendre par là que la nature procède souvent par transitions insensibles. Mais il ne serait pas permis d'affirmer que les essences et les espèces

ne diffèrent entre elles que par une série indéfinie de progrès et une accumulation d'accidents.

Contradiction. Opposition entre deux propositions différentes a la fois de qualité et de quantité (v. 132 et suiv ) — Principe de contradiction : // est impossible qu'une chose soit et ne soit pas en même temps et sous le même rapport (v 315 et suiv.). ^

,.p9?^^?"î®- ^^.^'^ ^^ propositions qui sont opposées comme diHerant de qualité. On appelle sous-contraires des propositions contraires et particulières (v. 134 et suiv.). — Axiomes. Les contraires s éclairent, se définissent mutuellement (Contrariorum eadem est disciplina, scientia, ratio. — Contraria juxta se posita magis elucescunt). Par exemple on connaît le faux par le vrai, le bien par le mal. — Les contraires sont guéris par les contraires (Contraria contrariis curantur). Cet axiome a sa contre-partie dans cet autre : Les semblables sont guéris par les semblables (Similia sirnilibus curantur). Les deux axiomes sont vrais et trouvent leur application dans des circonstances données.^ —Tout est fait de contraires (Ex contrariis omnia nunt) c est-a-dire que le contraste, l'opposition est partout Dans les êtres nous trouvons la puissance et l'acte, l'essence . et 1 existence, la substance et l'accident, la matière et la forme le bien et le mal, etc. Omnia duplicia, dit l'Ecriture, et ununi contra unum (v. catégories des Pythagoriciens 478). Contreposition. Se dit d'une conversion (v. 138). Conversion <les propositions. Changement qu'on leur fait subir en mettant le sujet à la place de l'attribut, mais de manière que la vérité de la proposition soit conservée (v. 138) Copule {copula, lien). Le lien de la proposition, verbe substantit qui unit l'attribut au sujet (v. 122).

Corollaire. Ce qu'on ajoute pour compléter ou confirmer une thèse ; conséquence.

Corps. Substance composée de matière et de forme. — Distinction : Corps mathématique, corps physique. Le premier c est le corps considéré dans ses seules dimensions, dans sa quantité, abstraction faite de ses qualités sensibles ; le second c est le corps considéré avec toutes ses qualités réelles.

Corrélation. Relation réciproque, constante entre deux choses. — L^n de la corrélation des forces, loi de la phvsique en vertu de laquelle rien ne se perd, rien ne se crée, quoique tout se transforme ; si bien que la même quantité de chaleur d électricité, etc., produit toujours la même quantité de mouvement, et réciproquement.

Corruption (v. génération).

Cosmologie. Partie de la philosophie naturelle qui traite ^ du monde, en grec cosmos (v. 559 et suiv.). ^

* Cosmopolitisme. Opinions, vues de certains philosophe^ qui, à l'exemple des stoïciens, se déclarent les citoyens du monde et opposent indûment l'amour de l'humanité à l'amour spécial de la patrie ou le patriotisme.

Créatianisme. V. traducianisme.

Création. Acte par lequel Dieu a tiré du néant tout ce qui existe (v. 584 et suiv.). La doctrine de la création est opposée a la théorie de Vémanatwh et aux autres formes de panthéisme. — Distinction : Création, anéantissement, transformation, génération. La création est la production d'une chose sans matière préexistante (ex nihilo sui et subjecti) ; l'anéantissement . est la cessation totale de l'existence d'un être, dans sa forme et sa matière ; la transformation est le passage d'une forme a l'autre (v. transformation) ; la génération (v. ce mot) est

, une transformation substantielle propre aux êtres'vivants.

Axiome : Rien ne se crée, rien ne se perd, c'est-à-dire que rien de nouveau n'est créé dans le monde sensible, et rien n'est anéanti : il n'y a que des transformations. Si la science moderne ne le démontre par, du moins elle permet de l'induire et confirme ainsi cette parole de l'Ecclésiaste : « Didici quod omnia opéra quœ fecit Deus pei-seveient in perpetuum : non possumus eis quidquam addere nec auferre » (m, 14). — Création continuée, nom que donne Descartes à la conservation des choses par le Créateur. Cette expression peut induire en erreur. Critériologie. Cette partie de la logique qui traite des critériums et en particulier de l'évidence (v. critique). Plusieurs ramènent la critériologie à la psychologie. f Critérium ou Critère {y^iH^io^^, Qe qui sert à juger). Signe,

marque djstinctive du vrai. Les scolastiques modernes établissent généralement que l'évidence est le critérium suprême de vérité. On donne aussi le nom de critères (critères subjectifs) aux facultés de connaissance (v. 218 et suiv.).

* Critieisme. Nom de l'idéalisme allemand inauguré par Kant dans ses trois Critiques et particulièrement dans sa Critique de la raison pure, où, sous prétexte de mieux établir les fondements de la philosophie, il révoque en doute les connaissances les plus légitimes (v. néo-criticisme).

Criticiste. Partisan du critieisme.

Critique. Partie de la logique qui traite des critériums et de la méthode — Philosophie critique, celle de Kant et de ses sectateurs, elle aboutit au subjectivisme et au scepticisme.

* Cumberlandisme. Magnétisme pratiqué par Cumberland, qui prétendait lire la pensée de la personne dont il tenait la main.

^ ^ Cynisme (><ûùiv, chien). Philosophie des cyniques, qui, à l'exemple de Diogène, surnommé le Cynique, bravaient les

convenances et professaient l'austérité. Cynisme est devenu synonyme d'impudence.

* Daltonisme (de Dalton, physicien anglais, affecté de cette infirmité). Infirmité de ceux qui ne peuvent distinguer les couleurs ou du moins certaines couleurs et les voient, par exemple, uniformément en gris.

* Darwinisme. Philosophie naturelle de Darwin, qui a essayé de rendre plausible le transformisme au moyen de ses principes de la lutte pour Vexistence, de la sélection naturelle, etc. Le Darwinisme ne désigne pas tant le transformisme, déjà professé par Lamark, que l'explication des moyens qu'aurait employés la nature pour transformer les espèces.

* Datam, data (en latin, donné, données). Quelques auteurs modernes emploient ces mots latins au sens de données {les data de C expérience) ou de principes, d'axiomes {les data des mathématiques).

Déduction {deductio : deducere, tirer de). Raisonnement qui va du général au particulier, des lois aux phénomènes, des causes aux effets. Est opposé à Vinduction (v. 161).

Définition. Explication de la nature d'une chose ou'du sens d'un mot (v. 98 et suiv.). — Axiome : // ny a pas deux définitions d'une même chose (Unius rei unica est definitio). Il s'agit ici d'une définition réelle et complète, celle qui précise l'objet défini.

* Déisme. Ce mot, inconnu de l'antiquité et du moyen âge, désigne le système de ceux qui admettent la divinité et rejettent la révélation. Le déisme est donc une forme du rationalisme. — Distinction : Déisme, théisme. Le théiste admet une religion extérieure et un culte public, tandis que le simple déiste se comporte en définitive comme l'athée.

Démiurge {cr.uiojpyé^^ ouvrier, architecte). Dans la philosophie de Platon, intelligence ordonnatrice des choses, qui ne fait qu'un avec l'Unité suprême et le Bien. — Dans l'école d'Alexandrie, le démiurge se distingue de l'Unité ou Cause première, il est l'àme du monde. — Chez certains gnostiques, le démiurge est une sorte de mauvais génie.

Démon (^5cc>o>v, divinité, génie). Le démon de Socrate, divinité qui, au dire de ce philosophe, l'avertissait de ses devoirs. Peut-être que Socrate voulait simplement personnifier la voix de sa conscience.

Démonstration. Raisonnement qui s'appuie sur des principes certains et aboutit à une conclusion certaine. — Distinctions : Démonstration, raisonnement dialectique. Dans la philosophie d'Aristote, la démonstration diffère du raisonnenient dialectique en ce que celui-ci ne conclut que d'une manière probable. — Démonstration pour quoi (propter quid), dé-

monstration par ce que (quia). La première s'appuie sur l'essence de la chose, sur sa cause nécessaire et prochaine ; la seconde sur des effets ou autres indices (v. 193). — Démonstration par Vahsurde, démonstration indirecte, qui se fait en montrant que la contradictoire de la proposition à prouver est absurde (v. ce mot). — Démonstration circulaire (Demonstratio circularis), c'est le cercle vicieux (v. ce mot).

* Déontologie {olo^-coq ).àyoç, science du devoir). Philosophie du devoir, la morale.

* Désintégration. Action qui détruit l'intégrité d'un tout (v. intégration).

Désir. Mouvement de l'âme qui se porte vers un bien qu'elle n'a pas. Le désir est donc un appétit et se divise comme celuici. — Distinction : Désir passionnel, désir raisonnable ou délibéré. Le premier n'est pas la volonté, comme l'ont cru les sensualistes, mais le simple appétit sensible ; le second se distingue de cet appétit, bien qu'il en soit toujours accompagné de quelque manière. — Axiome : On ne désire pas ce que Von ignore (Ignoti nulla cupido).

Destin. Chez les poètes anciens, le destin est une fatalité absolue ; chez les philosophes, il n'est guère que la loi naturelle des choses, l'enchaînement nécessaire des causes. Le destin supprime toute liberté, la liberté divine et la liberté humaine.

Destinée. La destinée de l'homme n'est autre que sa fin. On en traite au début de la morale, car celle-ci doit se régler tout entière sur la destinée.

* Déterminisme. Philosophie qui prétend que tout effet est déterminé dans ses causes, physiques ou morales, si bien que tout arriverait nécessairement. — Distinction : Déterminisme intellectuel, physiologique, mécanique. Le premier admet l'influence irrésistible des motifs ; le second, l'influence irrésistible des passions ; le troisième explique la vie supérieure par le mécanisme (v. 925 et suiv.). — Le mot déterminisme est quelquefois synonyme de détermination, d'enchaînement fatal de faits ou de phénomènes.

* Devenir. Dans la philosophie moderne, le devenir c'est le progrès ou l'évolution incessante des choses. Le devenir est opposé à l'être comme le mouvement à ce qui demeure. — Dans la philosophie scolastique, il y a deux expressions qui rendent bien cette opposition : In jieri — In facto esse.

Devoir. Le devoir est l'obligation morale ; c'est la première notion de la philosophie pratique, celle qui la fonde : elle ne diffère pas de l'idée de bien manifesté comme loi de la conscience (v. 1241).

Dialectique (ota/5XTtz>î tîxv>j, l'art de la dialectique ; de otxU'/o/jixi, discourir). L'art de raisonner. On désigne sous ce

nom la logique formelle. — Dans la philosophie des Eléates, sorte d'argumentation dialoguée, par laquelle on établissait la doctrine de Timmobilité et des idées. — La dialectique de Platon et d'Aristote n'est autre, au fond, que la logique et la méthode propre à l'un ou à l'autre de ces philosophes. — Aristote et, après lui, Kant entendent par arguments dialectiques les arguments probables, par opposition aux arguments démonstratifs (v. 34 et suiv.).

Diallèle {minr,Xx, l'un par l'autre). Paralogisme, pétition de principe, cercle vicieux où l'on tombe, par exemple, en faisant entrer dans une définition le mot même qu'il s'agit de définir. Les anciens sceptiques accusaient la science de tourner dans un cercle vicieux, parce qu'elle ne démontre pas ses principes (v. sophisme, 180).

Dictamen (mot latin de dictare, dicter, suggérer). Se dit quelquefois en parlant de la voix de la conscience, de ce qu'elle ordonne ou défend.

Dictum de omni, dictum de nuUo. Expressions par lesquelles les scolastiques désignent deux principes très généraux du syllogisme, qui reposent eux-mêmes sur le principe d'identité (v. 144). Le premier est celui-ci : Tout ce qui est affirmé d'un sujet universel, genre ou espèce, est affirme de toutes les individualités qui y sont comprises (Quidquid de omnibus valet, valet etiam de quibusdam et singulis). Le deuxième : Tout ce qui est nié d'un sujet universel est nié de tous les individus qui y sont compris (Quidquid de nullo valet, nec de quibusdam et singulis valet).

Dieu. Cause première. Etre par essence, acte pur. Dieu n'est donc pas une cause intrinsèque du monde et ne peut être confondu avec l'être en général, ni avec l'être indéterminé qui fait le fond des choses. Le panthéisme nie plutôt Dieu qu'il ne l'affîrme (v. 1000 et suiv.).

Différence. Ce qui, en s'ajoutant au genre, forme l'espèce et la distingue des autres : ainsi la raison dans l'homme, la sensibilité dans l'animal. La différence est l'un des universaux. — Distinctions : Différence essentielle, différence accidentelle. La première est celle que nous venons de signaler ; la seconde est un accident : ainsi Pierre diffère de Paul. — Différence, diversité, distinction. La différence est entre les espèces ; la diversité est entre les genres ; la distinction est entre les individus. — Axiome : La différence est plus noble que le genre (Differentia nobilior est génère) ; car la différence se compare au genre comme l'acte à la puissance, la forme à la matière (v. aus.si 56, etc.).

* Différencier, différenciation. Séparer, distinguer par la différence. Ces mots sont employés quelquefois par opposition

à multiplier, multiplication. La multiplication se fait par simple reproduction : ainsi l'espèce humaine, comme toute espèce vivante, se multiplie par voie de génération. Mais l'espèce humaine se différencie en même temps d'une manière accidentelle, en formant des races, des variétés distinctes. C'est une loi que les êtres corporels progressent en se différenciant, en pa.ssant de l'homogène à l'hétérogène, d'une unité imparfaite à une unité supérieure.

Dilemme. Sorte de double syllogisme ^v. 160).

Direct. Se dit par opposition tantôt à indirect et tantôt à réflexe et à réfléchi.

Discursif. Qui tire une proposition d'une autre par le raisonnement. La faculté discursive, c'est la raison. La méthode discursive, c'est la synthèse ou la déduction. En termes de mystique, Vétat discursif se dit de l'état de l'esprit qui raisonne, par opposition à Vétat contemplatif, où l'esprit cesse de discourir.

Disjonction. La disjonction ou proposition disjonctive est celle dans laquelle on rapporte à un même sujet plusieurs attributs possibles mais qui s'excluent réciproquement.

Disposition. C'est une qualité comme l'habitude, mais qui n'a pas la détermination ni la fixité de celle-ci. Avec l'exercice la disposition se change facilement en habitude. — Distinction. La disposition est prochaine ou éhignée selon que le sujet est plus ou moins préparé à recevoir la forme, la qualité dont il s'agit.

* Dissocier, dissociation. Se dit de la rupture d'une association, d'un accord, entre les centres nerveux par exemple, ce qui fait que les idées, les mouvements ne sont plus associés dans l'ordre naturel. Il y a dissociation dans certaines maladies, quand le sujet perd le souvenir de tout un ordre de choses, croit devenir un autre, et joue successivement plusieurs personnages.

Distance. Espace, intervalle entre les choses, les lieux, etc. — Axiome : // n'y a pas d'action à distance (Non datur actio in distans) ; car pour agir quelque part, il faut y être de quelque manière, par soi-même ou par un intermédiaire, un instrument.

Distinction. C'est l'absence d'identité. Elle est réelle ou logique (v. 438).

Diversité. Différence totale, celle qui a lieu entre deux genres (v. différence).

Divisibilité. Propriété de ce qui peut être divisé en parties de même nature. La divisibilité de la matière peut être regardée comme l'essence de la quantité.

Division. Distribution d'un tout en ses parties, d'un genre

en ses espèces, etc.. La division succède h la définition (v. 99, 111, 114). — En économie politique, la division du travail, c'est la distribution d'un certain travail entre plusieurs ouvrier-s, de manière h ce que, chacun ne faisant qu'une partie, la lasse mieux et plus rapidement. En divisant ainsi le travail on multiplie les spécialités. — En histoire naturelle, la division du travail est aussi une loi de perfection. Cette loi veut que les organes soient d'autant plus nombreux et distincts que les êtres sont plus parfaits (V. différencintion).

Dogmatisme. Se dit de la philosophie qui admet des dogmes, c'est-à-dire des principes ou des conclusions regardées comme incontestables. Le dogmatisme est opposé au scepticisme, qui révoque toute affirmation en doute. On a remarqué que l'excès du dogmatisme jette dans le scepticisme et réciproquement.

Doute. Etat de l'esprit incertain, qui ne sait s'il faut afTirmer mu nier (v. 179).

Droit- Faculté naturelle ou légale de faire quelque chose, d'en jouir, d'en disposer, d'y prétendre, etc. (v. 1240). — Droit des gens, droit international. On a entendu autrefois, par le droit des gens, une sorte de droit international positif, c'est-à-dire déterminé par la coutume et les contrats ; mais aujourd'hui on entend plutôt le droit naturel qui règle les rapports des nations entre elles. A ce droit vient s'ajouter ensuite le droit international proprement dit^ déterminé par les contrats internationaux et les coutumes (v. 133.5).

Dualisme. Système philosophique et religieux d'après lequel le monde serait Tœuvre de deux principes opposés et coéternels, l'un bon, l'autre mauvais. Un dualisme célèbre est celui des manichéens. — Le dualisme se dit quelquefois aussi de tout système qui affirme une dualité d'êtres irréductibles entre eux : par ex^'mple Dieu et le monde ; la pensée et l'étendue.

Durée. Permanence dans l'être, avec succession ou sans succession. S'il v a succession, c'est le temps ; sinon, c'est l'éternité (v. 518)^

Dynamilogie (ôJva/*K, force, puissance, faculté ; >éyoç, science). Partie de la psychologie qui traite des facultés ou puissances de l'âme (v. 790 et suiv.).

* Dimamisme. Système, opinion de ceux qui expliquent la matière par des forces intrinsèques, et même immanentes, et non pas seulement par l'étendue et le mouvement. Le dynamisme a été soutenu par Leibniz, Newton ; il est opposé au mécanisme de Descartes, etc (v. 652). — Distinction : Monodynamisme, duodynamisme, tridynamisme, polydynamisme. Le monodynamisme ou animisme consiste à regarder l'âme comme le seul premier principe de la pensée, de la sensation et de la vie organique dans l'homme ; le duodynamisme ou

yitalisme admet deux premiers principes associés entre eux : 1 ame intelligente et le principe de la vie organique ; le tridvnamisme admettait trois âmes ; le polydynamisme les multipliait, comme les organes, sous le nom d'archées. On Je ramène aujourd hui sous le nom de poly psychisme.

E. Désigne la proposition universelle négative (v. A).

Eccéité {h^cceitas : hœc, ceci). Nom du principe d'individuation c est-a-dire de ce qui fait que l'individu est tel, dans le système de Scot. L'eccéité serait une entité surajoutée à l'essence des êtres et qui les individualiserait (v. 664).

* Echolalie (écho ; ;aAiâ, parole). Maladie nerveuse qui fait

" que 1 on répète les paroles que l'on entend, les gestes que l'on

-voit, mais sans pouvoir parler ni sresticuler spontanément (v. aphasie).

Eclectisme (i^Uyti,, choisir). Philosophie ou méthode éclectique, celle qui consiste à choisir dans chaque système ce qu il y a de bon, et à concilier ainsi tous les systèmes au moins de quelque manière (v. 364 et suiv.).

* Economie politique. Science qui traite de la formation de la distribution et de la consommation de la richesse Cette science, pour être utile, doit être subordonnée à la politiaue et surtout à la morale.

Economique. Partie de la philosophie morale qui concerne le gouvernement d'une famille, d'un Etat, etc.

♦Ecossaise (Philosophie, Ecole). Celle qui a été fondée par certains philosophes écossais : Thomas Reid, Adam Smith a la fin du xviii^ siècle. Elle est dite aussi Philosophie du sens œmmun. Ses principaux représentants en France furent Jouffroy et Garnier, l'auteur du Traité des facultés de Vâme.

'Education. Action, art d'élever les enfants. L'éducation prend aujourd'hui le nom de pédagogie. — Distinction : Education intellectuelle, morale, physique. La première formé 1 esprit ; la seconde, le cœur ; la troisième, le corps. L'éducation relève de la psychologie, de l'hygiène, mais surtout de la morale et de la religion.

Eduction (eductio : educere, tirer -de). Action de tirer une forme de la puissance de la matière : par exemple on tire du marbre, en quelque sorte, la forme de la statue. Ainsi en est-il toute proportion gardée, de réduction des formes substantielles par un agent capable d'exercer cette action. ~ Distinction : Eduction, création. Celle-ci consiste à tirer une chose du néant, à faire qu'elle soit, sans qu'il y eût une matière préexistante. L'éduction, au contraire, n'implique qu'une transformation. De plus l'éduction diffère de celle-ci et de la génération, en ce que ces dernières se terminent au tout,

plutôt qu'à la forme. C'est le composé qui est engendré, transformé, tandis que c'est la forme qui est éduite.

Effet [effectus). Ce qui est produit par la cause (v. cause et agent). — Axiomes : L'effet est postérieur à la cause, au moins dans 1 ordre d'origine, sinon dans l'ordre de temps, car on conçoit que la cause et l'effet soient simultanés. — Tel effet telle cause, ou, en d'autres termes : L'effet est proportionné à sa cause ; car toute cause, en agissant, communique sa ressemblance de quelque manière (v. semblable), en sorte que l'effet est toujours univoque ou analogue à sa cause principale. Telle cause particulière peut être privée de son effet, mais non la cause universelle ; car une cause particulière n'est privée de son effet qu'au profit d'une autre, qui relève, à son tour de ^ la ( ause universelle. — Le même effet ne peut provenir de diverses causes. Il s'agit ici de causes totales, adéquates et de même ordre (v. 534).

Efficiente (Cause). Celle qui produit .son effet par son action physique (v. cause).

Egal, égalité. Se dit des choses qui ont même quantité mêmes dimensions ; au spirituel, se dit des choses qui ont même dignité et perfection. — Distinction : Egalité, similitude. La similitude se dit des choses qui ont mêmes qualités, ce qui fait qu'elles se ressemblent, alors même qu'elles sont inégales.

Ego altruisme. Système de morale (Spencer) qui concilie 1 altruisme, par exemple celui de Comte ( Vivre pour les autres) avec l'égoïsme ( Vivre pour soi).

Egoïsme. Vice de l'égoïste. Dans la philosophie positiviste, ^ amour naturel de soi, qui serait, au dire de plusieurs, le point" ^ de départ et le pnncipe des plus nobles sentiments. L'égoïsme est oppose à Valtruisme. — Egoisme transcendant ou métaphysique, prétention dite philosophique de ceux qui doutent de tout sauf d'eux-mêmes.

* Eject (mot anglais). Sorte de réalité que certains philosophes associationnistes ou positivistes admettent derrière l'objet et que nous conclurions par déduction. L'éject a été imaginé par Clifford.

Elément. Les éléments sont les composants des corps, non pas les composants premiers, c'est-à-dire la matière et la forme, mais plutôt les corps simples ou regardés comme tels, dans lesquels se résolvent les corps composés. Les anciens comptaient quatre éléments : le feu, l'air, l'eau et la terre. Ils assignaient pour quahtés primaires à ces éléments : la chaleur, le froid, 1 humidité et la sécheresse ; pour qualités secondaires : la densité, avec la pesanteur : la rareté, avec la légèreté ; la dureté, - . la mollesse, etc.

* Enianation {emanatio : emanare, couler de). Mode de production en vertu duquel tous les êtres de l'univers ne seraient qu'un écoulement et une extension de la substance divine ; ils en seraient sortis éternellement et en sortiraient encore, sans la diminuer, comme les étincelles sortent du feu et la lumière de son foyer. Telle est la doctrine de l'émanation, doctrine panthéiste quî fait le fond de certaines religions orientales et de certaines philosophies de tous les pays. — Les scolastiques emploient quelquefois le mot d'émanation au sens de création ou de production en général.

Eminemment [eminenter). D'une manière éminente. — Distinction : Eminemment, formellement, virtuellement. On conçoit qu'une chose puisse être dans une autre, par exemple un effet dans sa cause, de trois manières : !« sous une forme autre, mais supérieure, qui remplace avantageusement la première : ainsi la science de l'homme est en Dieu éminemment.— 2o Sous la même forme : ainsi la nature humaine de l'enfant est formellement dans les parents. — 3° On conçoit enfin qu'une chose soit simplement dans la puissance d'une autre, c'est-àdire virtuellement : ainsi le chêne est dans le gland.

Emotion. On comprend aujourd'hui sous le nom d'émotion les phénomènes affectifs, de plaisir ou de douleur. Ce mot est devenu synonyme de passion oU appétit sensible.

Empirisme, empirique (e>:rctpta, expérience). Les empiriques ou partisans de l'empirisme sont les partisans d'une méthode exclusivement expérimentale. Ils rejettent donc toute méthode a priori, toute méthode svnthétique. Ils bornent même le plus souvent leurs observations aux phénomènes sensibles. L'empirisme implique le sensualisme (v. 360).

* Encyclopédie (eV, dans ; y.wïoi, cercle ; noLwziv., enseignement). Ensemble^et enchaînement de toutes les sciences, système de toutes les connaissances humaines. Se dit aussi des ouvrages où l'on traite de toutes les sciences.

Energie. Dans la philosophie d'Aristote, l'ivép/eta s'oppose à la 5ùva/zts, comme Y acte à la puissance. La notion d'énergie a passé dans la mécanique, mais elle s'est élargie ; car elle comprend la puissance aussi bien que l'acte. On distingue, en effet, y énergie potentielle et Vénergie actuelle. La somme de ces deux énergies est Vénergie totale d'un système à un moment donné.

Entéléchie (ivr^U'xitx : evceUç, parfait ; tyjiv, avoir). Dans la philosophie d'Aristote, l'acte ou la forme, par opposition à la puissance, à la matière. Ainsi l'âme est l'entéléchie du corps. Leibniz donne le nom d'entéléchie à ses monades.

Enthymène [i^dùfxrifux, réflexion, pensée ; de Ivô-j/xeiaOui, avoir dans l'esprit : èv, dans ; 6j,xôs, esprit). Syllogisme ellip-

tique dont une des prémisses est sous-entendue (v. 155). Aristote l'appelle le syllogisme des orateurs.

Entité [entitas). Essence, réalité, considérée distinctement. On a tourné en dérision les entités scolastiques, parce qu'on en avait abusé. On emploie quelquefois les mots entitatif, entitativement (entitativè). Ce dernier mot marque que l'on considère une chose dans sa réalité, en faisant abstraction de ce qui s'y ajoute ou lui est connexe.

Epichérème (îT'xsip':/**, attaque). Syllogisme dans lequel la majeure ou la mineure, quelquefois les deux, sont accompagnées d'explications ou de preuves (v. 156).

* Epigenèse (sTri, sur ; yîveatç, génération). Mode de production et de génération des êtres qui a lieu par l'addition successive des organes, le nouvel être étant d'abord à l'état d'ovule, puis de germe, puis d'embryon. L'épigenèse est opposée à la théorie de la « préformation des germes » ou de l'évo-' lution organique, d'après laquelle les formes seraient tirées les unes des autres comme le contenu du contenant. L'épigenèse est adoptée par la physiologie moderne et peut être entendue d'une manière très correcte.

Epikie (epikeia ; inui/uv.). Interprétation bénigne et équitable de la loi dans certains cas particuliers. Ex. : Il est défendu de donner asile à un malfaiteur ; mais il n'est pas à supposer que le législateur défende à un père de donner asile à son fils, celui-ci fût-il un malfaiteur.

* Epiphénomène. Dans le langage des psychologues em-

titué.

* Epistémologie (i:ti5Tio/A»j, science; >oyo5, théorie). C'est la théorie ou la philosophie des sciences : elle rentre dans la logique. Mais d'autres font de ce mot le synonyme de critériologie, science des critères, science de la science, branche aujourd'hui la plus développée, sinon la plus importante, de la logique.

Equivoque (v. analogie).

Elristique (ïp»*, dispute). Se dit quelquefois des philosophes et des écoles qui abusent de la dialectique et ne cherchent qu'à briller dans la dispute. Se dit particulièrement de l'école de Mégare, qui s'appliquait plus que de raison à la critique, et tomba, avec Eubulide, dans de misérables subtilités.

Erreur. Faux jugement, fausse opinion, fausse doctrine. — Distinctions : Erreur, ignorance, nescience. Celle-ci est une simple négation, une simple absence de science ; l'ignorance est une privation, l'ignorant ne sait pas ce qu'il lui fau-

drait savoir ; enfin l'erreur consiste dans un jugement faux (v. 179).

Esotérique (iiùiTi^uàç, intérieur ; de é'aw, en dedans). Se dit de la doctrine secrète que certains philosophes anciens ne communiquaient qu'à un petit nombre de disciples. Par extension, se dit pour obscur, mystérieux. Est opposé à exotérique.

Espace. C'est comme le lieu universel des corps ; c'est la r^ation des dimensions de l'univers avec tout ce qu'elles renferment. — Distinctions : Espace réel, espace imaginaire. Jje premier est donné réellement, avec les dimensions qui le déterminent. Le second est celui que l'on imagine par delà le nionde réel. Quant à l'idée générique d'espace, c'est une des catégories, un des universaux, par conséquent objective dans ce qu'elle exprime, mais non dans la manière dont elle l'exprime. — Espace, lieu. Le lieu est un espace déterminé (v. 507 et suiv.).

Espèce (species). Ce mot offre plusieurs sens philosophiques très distincts ; 1® celui de forme extérieure, d'accident ; ainsi dans ces expressions : les espèces eucharistiques, les saintes espèces, c'est-à-dire les accidents ou apparences du pain et du vin, après la consécration ; 2^ le sens d'idée, de forme intelligible ou sensible, de principe et de moyen subjectif de connaissance ; 3° enfin et surtout le sens de nature spécifique (v. 54). — Distinctions : Espèce suprême, moyenne, infime (v. 60). — Espèce impresse, espèce expresse (v. 816). — Espèce intelligible, espèce sensible. La première est celle qui est le principe de la connaissance intellectuelle, elle est reçue dans l'esprit. La seconde est le principe de la connaissance sensible, elle est reçue dans les sens. — Axiomes : Les espèces sont comme les nombres (Species sunt sicut numeri). De même que le nombre supérieur contient le nombre inférieur, ainsi les espèces ou natures ou formes supérieures contiennent les inférieures. On voit, par exemple, que l'âme humaine possède les facultés végétatives de la plante, les facultés sensibles de l'animal et ses facultés propres. — IjC plus et le moins ne changent pas V espèce (Magis et minus non variant speciem) ; car ils touchent à la quantité, mais non pas à l'essence. Par exemple, qu'il y ait plus ou moins d'eau à la rivière, ce sera toujours de l'eau.

Esprit {spiritus). Substance qui peut exister sans la matière. Dans le langage ordinaire, se dit de certaines facultés supérieures de l'esprit humain. — L'esprit pur est celui qui est affranchi naturellement de la matière, comme l'ange, à la différence de l'âme humaine, qui est créée pour animer un corps. Les esprits purs sont appelés par les-scolastiques formes séparées.

Essence {essentia). Ce par quoi une chose est ce qu'elle est et se distingue de toute autre (v. 398). — Distinctions : Essence logique, essence réelle (v. 400). — Essence, nature. La nature, c'est l'essence considérée comme le principe des opérations — Axiomes .Les essences sont immuables, éternelles, indivisibles... (Essentiae sunt immutabiles, œterna?, indivisibiles) (v. 401 et suiv.).

* Esthésie. Svnonyme de sensibilité.

* Estilésimétrie {xhOn'm, sensation ; /tiTpov, mesure). Mesure de la sensation. Partie de la psychologie expérimentale, ou plutôt empirique, qui s'applique à mesurer les actes psychiques. Mais il est évident que l'action organique seule peut tomber sous la mesure (v. psycho-physique).

* Esthésiogène. Agent qui rend la sensiblité perdue ou 1 augmente : par exemple l'aimant, dans certains cas.

* Esthéticisme. Théorie morale de ceux qui paraissent faire consister le souverain bien dans la beauté (Ravaisson). Tout ce qu'on peut leur accorder, c'est que la beauté morale est la beauté suprême et se confond avec l'honnête.

Esthétique. Science qui recherche et détermine les caractères du beau dans les productions de la nature ou de l'art. Elle relève de la métaphysique, de la logique, de la psychologie et de la morale (v. 8, 544 et suiv.).

Estimative {œstimativa). Faculté sensible qui permet aux animaux de connaître ce qui leur est utile ou nuisible (v. 851 et suiv.). Dans l'homme cette faculté est appelée cogitatwc (v. ce mot).

Etendue (v. espaceU ....

Eternité (seternitas). Boèce la définit : La possession indivisible, parfaite et simultanée d'une vie sans fin (v. 518).

Etiologie {mirtoUyix : y.îTioj, causc ; Aôyoi, traité). Etude sur les causes des choses ; se dit particulièrement en médecine de l'étude des causes des maladies.

Etre {ens, essey Ce qui est d'une manière ou de l'autre, ce qui a l'acte ou la puissance ou la possibiUté. — Distinctions : Etre par soi (ens a se), être participé (ens participatum, ens ab alio). Le premier existe par son essence même, c'est-à-dire par lui-même, et n'est autre que Dieu ; le second a reçu l'existence et il est à l'image d'un autre. — Etre en acte (ens in actu), être en puissance (ens in potentia). Le premier c'est l'être en tant qu'être, c'est-à-dire en action ou du moins actuel, existant (v. acte). Le second est celui qui n'est que possible ou du moins qui peut acquérir plus de perfection encore. — Etre réel, être de raison (ens rationis), être chimérique ou imaginaire. Le premier existe et il est individuel. Le second n'existe formellement que dans l'esprit ; c'est l'être logique : tels sont les

genres, les espèces, etc. Il ne faut pas le confondre, comme le fait l'Académie, avec l'être chimérique ou imaginaire, tel que la chimère, le griffon. — Etre premier, être second. On appelle quelquefois être premier la substance, par rapport à l'accident, qui est un être second, c'est-à-dire d'un être plutôt qu'un être.

— Etre, essence. L'être est ce qui est {quod est) ; l'essence est ce par quoi l'être est ce qu'il est {quo est). — Axiomes : Tout être est un, vrai, bon ; car l'unité, la vérité, la bonté ne sont que des modes généraux de l'être (v. 436, 443, 451). — V action suit Vêtre (Agere sequitur esse) ; car l'être est et il agit en tant qu'il est en acte. D'où encore cet axiome : Le mode d'action suit le mode d'être. — L'être est pour l'action (Esse est propter operari). Car l'action ou l'acte n'est que la perfection de l'être.

— // ne faut pas multiplier les êtres sans nécessité (Entia non sunt multiplicanda sine necessitate). Il faut tout expliquer par les voies les plus simples.

* Eudémonisme (i-Joaifio-Au, bonheur). Théorie morale d'après laquelle le bonheur est la fin dernière de l'homme. Cette théorie, qui est celle d'Aristote, est incontestable, si elle est bien interprétée. Elle diffère alors de Vhédonisme (v. ce mot).

* Eudémonologie. Science du bonheur d'après Kant, elle n'a rien de commun avec la science de la vertu (v. arétologie).

* Evhémérisme. Système imaginé par Evhémère, et d'après lequel tous les dieux du paganisme ne seraient que des héros divinisés. L'évhémérisme a été repris par Spencer, qui essaie d'expliquer toutes les religions par le souvenir des trépassés et la croyance à la survivance des esprits.

Evidence [evidentia, de videre, voir). Eclat de la vérité qui emporte l'adhésion de l'esprit. — Distinction : Evidence objective, subjective (v. 249 et suiv.). — Vérités évidentes par elles-mêmes (nota? per se), vérités exprimées par un jugement analytique, où l'attribut est de l'essence du sujet. Ces vérités sont d'une évidence immédiate ou médiate, c'est-à-dire qu'elles sont des premiers principes de l'entendement (notœ per se et quoad nos) ou seulement des conclusions. — Evidence de l'autorité ou de la crédibilité, c'est l'évidence de la sincérité et du savoir de celui à qui on donne sa foi. — Axiome : // jaut croire à l'autorité de l'évidence ou à l'évidence de l'autorité.

Eviternité [œviternitas). Perpétuité, immortalité en vertu de laquelle une substance qui a commencé n'aura ps^s de fin

* Evolution, évolutionnisme. Ces mots sont devenus synonymes de transformisme. Mais, alors que le transformisme signifie seulement la théorie de la transformation des espèces, l'évolution désigne une théorie plus générale et même univer-

selle, qui s'applique au monde physique et au monde moral, à l'homme et à la société, comme aux règnes de la nature (v. 603 et suiv.). — H ne faut pas confondre cette évolution avec Vévolution organique, qui est opposée à Tépigenèse (v. ce

mot).

♦ Evolutionniste. Partisan de la théorie de l'évolution ou

conforme à cette théorie.

Existence. Ce par quoi l'essence est actuelle (v. 393, etc.).

Exotérique (îçwTîp«xo«, extérieur ; «$'>*, hors). Se dit le l'enseignement public et avoué que donnaient les anciens philosophes, par opposition à renseignement secret ou ésotérique, qui était réservé aux initiés.

Expérience Se dit de la connaissance expérimentale, acquise • par la pratique, l'usage ou l'étude des faits.

* Expérimenter. Eprouver, contriMer ; provoquer la production des faits que l'on veut étudier, afin de reconnaître leur véritable cause, leur loi, la manière dont ils se reproduisent. — Distinction : Expérimenter, absenter. On observe en considérant simplement ce qui se produit : par exemple on observe une éclipse. On expérimente en tentant la nature, en modifiant les conditions d'apparition des phénomènes.

Explicitement, implicitement. Explicitement, c'est-à-dire d'une manière formelle, expresse, actuelle, et non seulement en principe, en puissance ou d'une manière générale. Implicitement, c'est-à-dire sous une autre forme, dans le tout, en principe, tacitement. Ainsi la conclusion est implicitement dans les prémisses.

Exprès. C'est-à-dire intentionnellement, bien volontairement,avec délibération {consilio), et non par hasard {casu) ou par quelque autre circonstance.

Extase («sTaatç, transport). Elévation extraordinaire et surnaturelle de l'esprit, qui se détache des sens. — Se dit aussi d'un état extraordinaire de l'àme provenant de l'exaltation de certaines idées et d'une affection du cerveau. Dans l'extase, les sens sont suspendus, les mouvements volontaires s'arrêtent, l'action vitale est ralentie. — Distinction : Extase, catalepsie. Dans celle-ci la vie intellectuelle est suspendue, tandis que dans l'extase l'âme est comme transportée hors du corps.

Extension {extensio : extendere, étendre). L'extension, dans le sens d étendue, ne diffère pas de la quantité continue et elle est opposée à ce qui est inétendu. Extension se dit aussi par opp. à compréhension (v. ce mot) et à intensité.

Extrême. Dans le syllogisme, les extrêmes sont le grand et le petit terme, par rapport au terme moyen (v. 146).

Extrinsèque. Se dit de ce qui n'entre pas dans la nature d'une chose, dans sa composition, ses éléments, etc. Est opposé

à intrinsèque. — (V. causes extrinsèques, intrinsèques). — — Distinction : Ab extrinseco, ab intrinseco. En vertu d'un principe extrinsèque ou intrinsèque. Ex. : La spontanéité est ab intrinseco ; la coaction, ab extrinseco.

Faculté (facultas, potentia). Puissance d'agir qui qualifie la substance ; se dit particulièrement des puissances intellectuelles. — Distinctions: Facw/<é, puissance. La faculté est, à proprement parler, une puissance dont les opérations sont soumises plus ou moins aux ordres de la volonté. — Faculté capacité, habitude. Les philosophes écossais regardaient la capacité comme une simple faculté de recevoir, une faculté passive. U habitude diffère de l'une et de l'autre : elle peut s'ajouter à elles et elle est d'ordinaire le fruit de l'exercice.— Axiome : Les facultés sont manifestées et spécifiées par leurs actes, c'est-àdire que les facultés sont connues et distinguées par les opérations qui en procèdent ; celles-ci, à leur tour, sont connues par leurs objets. — Telles facultés, telle essence ; car les facultés découlent de la nature ou de l'essence (v. puissance). — Localisation des facultés, détermination, dans le cerveau ou ailleurs, du siège des facultés sensibles, telles que la mémoire, l'imagination, et de ce qu'elles impliquent : faculté du langage, souvenir des mots, etc.

Fatalisme {fatum, destin). Doctrine qui regarde tout ce qui arrive comme l'effet d'une nécessité aveugle. Le fatalisme nie la liberté de Dieu et celle de l'homme (v. déterminisme).

Faux. L'opposé du vrai. — Axiome : Le faux est fondé sur le vrai (Falsum fundatur in vero), c'est-à-dire toute chose est vraie d'une vérité métaphysique ; elle est ce qu'elle est, avant d'être prise pour une autre et de devenir ainsi un objet d'erreur.

* Fechner (loi de). V. psycho-physique.

* Fétichisme {fétiche ; du portugais fetisso, objet féé, enchanté). Culte des fétiches, forme la plus dégradée de la reli- ' gion et du polythéisme. La religion aurait débuté par le fétichisme, suivant les évolutionnistes.

* Fidéisme {fides, foi). Sorte de traditionalisme, d'après lequel la foi sert de fondement à la philosophie.

Figure {figura). Détermination de la quantité, forme extérieure (v. 683). Si la figure découle de l'essence, de la nature, elle est alors une des propriétés et des plus remarquables : ainsi la figure et la forme humaines. Le mot figure se prend aussi pour symbole, car la forme extérieure est un des signes les plus remarquables et les plus expressifs de la chose.

Fin {finis). Ce pour quoi une chose est faite. La fin est donc essentiellement une cause et un bien ; elle est un des principes les plus remarquables de l'ordre (v. 536). — Distinguons ici la fin cufus gratia, la fin quo et la fin cui, c'est-à-dire le

bien voulu, Tobtention de ce bien, et la personne ou le sujet à qui l'on veut ce bien. — Axiomes : La fin est la première des causes ; car elle explique seule en définitive l'action de l'agent. — La fin est ce quil y a de premier dans V ordre d'intention et de dernier dans Vordre d'exécution, c'est-à-dire que le but est voulu tout d'abord, mais atteint en dernier lieu. — Im fin dans Vordre pratique, est comme le principe dans Vordre spéculatif. Cet axiome rentre dans le précédent : la fin inspire les moyens, comme le principe les conséquences. — La fin est la mesure des moyens. — Qui veut la fin veut les moyens. Qui veut le principe, veut les conséquences.

Finales (Doctrine des causes). Doctrine des philosophes qui ^ supposent, et avec raison, que Dieu s'est proposé une fin en créant les choses. Mais on a abusé souvent du principe des causes finales, en préjugeant, ridiculement parfois, les inten- • lions particulières de la Providence.

* Finalisme. Système qui admet les causes finales.

* Finalité. Kant distingue la finalité interne et la finalité externe. La première consiste en ce que toutes les parties d'un être sont coordonnées ensemble et par rapport au tout. La seconde consiste dans la subordination d'un être à un autre.

Fini. Ce qui a une limite (v. 464 et suiv.). — Axiome : Le fini et Vinfini ensemble ne sont pas plus grands que Vinfini seul ; car ils sont plusieurs sans avoir plus de perfection.

Force (en latin vis, potentia ; en grec oJvayuts). Puissance d'action et d'impulsion ; se prend quelquefois pour substance douée de puissance, et alors le mot de force est synonyme de cause. - «if

Forme [forma). D'une manière générale, la forme est ce qui détermine l'être. — Distinctions : Forme substantielle,, forme accidentelle (v. 535, 658, etc.). — Formes séparées, formes informantes. Les premières sont les esprits purs ; les secondes sont celles qui déterminent la matière à constituer tels et tels corps : elles sont subsistantes, et partant spirituelles, comme l'âme humaine, qui peut exister sans le corps, ou non subsistantes, comme les âmes des animaux et les formes substantielles inférieures. — Axiomes : I^es formes substantielles ne sont pas susceptibles de plus et de moins ; car il en est d'elles comme des essences, qui sont indivisibles. Dans l'ordre logique, la forme se prend pour l'espèce ou la différence, et, dans l'ordre métaphysique, pour l'acte et la perfection. De là cet autre axiome : Ce que Vacte est à la puissance dans Vordre métaphysique, et ce que la différence est au genre dans Vordre logique, la forme Vest à la matière dans Vordre physique.

Formel, formellement. Ces expressions servent à une foule de distinctions. — Objet matériel, objet formel. Le premier est

1 objet en lui-même, considéré tout entier. Le second est 1 objet tel qu'il tombe sous la connaissance. Ex. : Dieu est 1 objet matériel de la théologie ; Dieu se révélant lui-même ou la révélation, en est l'objet formel. — Formellement, causalement (formahter, causaliter). Ex. : La santé est formellement dans l'homme et causalement dans le remède. — Formellement, par suite (formahter, consécutive). Ex. : Le bonheur est formellement dans l'union à Dieu et par suite dans l'immortalité. — Formellement, éminemment (v. ce mot).

* Formes a priori. Kant appelle ainsi de prétendues formes innées de la sensibihté et de l'entendement. Celles de la sensibilité seraient Vespace et le temps ; celles de l'entendement

' seraient les jugements synthétiques a priori et les catégories (v. ce mot). '^

Fortune (v. ce mot).

Gall (Système de). V. phrénologie.

* Genmiiparité [gemma, bourgeon ; parère, enfanter). Mode de génération par bourgeonnement, que l'on observe chez des polypes, etc. (v. scissiparité).

Génératianisme (v. traducianisme).

Génération. Manière dont l'être vivant procède de son semblable. Elle est définie par les scolastiques : « Origo viventis a vivente principio conjuncto in similitudinem naturae ». D une manière plus générale, la génération est la production d une substance nouvelle par voie de transformation. — Distinctions : Génération, création. C'est le tout qui est engendré; de même que c'est le tout qui est créé ; mais le tout est engendré d'une matière préexistante, et, s'il s'agit de la génération proprement dite, la matière est de la substance même de l'auteur ou générateur. — Génération, éduction. Le tout est engendré, mais c'est la forme seulement qui est éduite (v. éduction). Axiomes : La corruption de Vun est la génération de Vautre (Corruptio unius est gênera tio alterius), c'est-à-dire que la matière ne perd une forme que pour en recevoir une autre. — La génération est instantanée (Generatio fit in instanti), car la forme ou l'essence est indivisible ; les dispositions seules sont graduelles et divisibles. '

KGenre [genus). L'un des universaux ; c'est ce qu'il y a de commun à plusieurs espèces (v.54). — Distinctions : Genre suprême, rnoyen, infime. Celui-ci ne renferme que des espèces ; le genre moyen peut devenir espèce à son tour ; le genre sujprême n'a pas de genre supérieur. Les genres suprêmes sont les catégories.

Gnomique (Philosophie) (yv£i//„, sentence). Philosophie des Sages de la Grèce, qui aimaient à s'exprimer sentencieusement, par maximes et aphorismes.

Grand. De dimensions plus qu'ordinaires. Se dit au physique et au moral. — Axiome : Grand et petit sont des attributs relatifs (Magnum et parvum relative dicuntur), c'est-à-dire qu'une chose n'est grande ou petite que par rapport à une autre.

* Graphologie (ypaf>ô, écriture ; Xôyoi, science). Art d'interpréter récriture, comme signe graphique, pour connaître le caractère de son auteur (v. 82).

Girmnosophistes (-/«.«véç, nu, peu vêtu). Sages, ascètes indiens qui faisaient profession de renoncement et se dépouillaient de leurs vêtements.

Habitude {habitus). C'est une qualité stable qui détermine la nature en bien ou en mal (v. 520). — Distinctions : Habitude entitative, habitude opérative (entitativus, operativus). La première détermine la nature en elle-même ; la seconde la détermine par rapport à l'opération. — Habitude, puissance ou faculté. L'habitude s'ajoute à la faculté, qui vient toute de la nature : ainsi la science s'ajoute à l'intelligence. — Habitude, acte. Celui-ci procède de la puissance par le moyen de l'habitude, si celle-ci existe. L'habitude est un acte par rapport à la faculté, et une puissance par rapport à l'acte ou l'opération. Aussi ces expressions, habituellement, actuellement ; en habitude, en acte, se répondent-elles comme l'acte et la puissance, l'opération et son principe. — Habitude innée, acquise, infuse. La première vient toute seule : ainsi l'intelligence habituelle des premiers principes ; la seconde s'acquiert : ainsi la science humaine ; la troisième est un don de Dieu : ainsi les vertus théologales. — Habitude intellectuelle, morale. La première est un principe de connaissance : ainsi la science et l'art ; la seconde, un principe d'action : ainsi la vertu. — Axiomes : L'habitude est une seconde nature ; car elle détermine la nature,, elle s'y ajoute si bien qu'on agit par habitude comme on agirait par nature. — Vhabitude vient de Vexercice. Il s'agit de l'habitude acquise. — Le plaisir dans Vexercice est un signe de Chabitude, car l'habitude est d'autant plus parfaite qu'elle imite la nature.

** Hallucination (hallucinari, extravaguer). Illusion des sens. C'est commo le rêve d'une personne éveillée (v. 846).

Harmonie préétablie. Dans le système de Leibniz, développement parallèle des âmes et des corps, sans action des uns sur les autres, en vertu d'une harmonie préétablie par Dieu.

Hasard (peut-être de l'arabe al-sâr, jeu de dés). Le hasard est,Tiu fond, un effet qu'on ne pouvait prévoir. D'autres fois, on entend par le hasard un effet sans cause, et il est juste alors de dire qu'il n'y a pas de hasard (v. 541). Le hasard prend le nom de fortune, s'il concerne les créatures libres et décide de leur bonheur ou de leur malheur.

vocabulaire

* Hédonisme (>?5oviq, plaisir). Se dit de tout système de morale qui fait du plaisir le but de la vie.

* Hénothéisme. Culte d'un seul Dieu, vrai ou faux. Le monothéisme, au contraire, est le culte du vrai Dieu.

* Héréditarisme. Système de ceux qui expliquent tout l'homme, au physique et au moral, par les habitudes héréditaires.

* Hérédité. Se dit des qualités, des aptitudes qui se transmettent par génération. On entend par hérédité psychologique, morale, la transmission des dispositions intellectuelles et morales par voie de génération. Les déterministes, les sensualistes et les transformistes insistent outre mesure sur la loi ou la puissance de l'hérédité (v. 987 et 1200).

Hermétique {Hermès, Mercure égyptien, Trismégiste). Se dit de la philosophie et des livres qui passaient pour contenir les traditions de l'ancienne Egypte.

Hétérogène (^tî^oç, autre ; yhoç, genre, nature). De nature diverse, en parlant des parties d'un tout ou du tout qui a ces parties. Ainsi les parties du végétal sont hétérogènes ; celles de l'eau, au contraire, sont homogènes. — Axiome : Dans leur développement les êtres matériels vont de Vhomogène à Vhétérogène, c'est-à-dire que l'unité se perfectionne et devient plus intime entre les parties. C'est une loi de l'évolution organique (v. différenciation).

* Hétéronomie (v. autonomie).

* Histologisme (î^réç, tissu ; /éyo$, science). Autre nom de l'organicisme, opinion de ceux qui expliquent la vie par les propriétés des organes et des tissus.

Homéoméries (en grec, parties semblables). Nom que donnait Anaxagore aux principes, semblables ou dissemblables, d'une petitesse et d'un nombre infinis, qui, d'après lui, composaient tous les corps (cf. monade).

* Home stead (en anglais, maison d'habitation avec ses dépendances). Dans la philosophie sociale, minimum de patrimoine indivisible et inaliénable. D'après les meilleurs économistes, il est désirable que la loi favorise la création des home stead, pour la stabilité des familles rurales, et dans l'intérêt de la production et de la défense nationale.

Homogène. De même nature (v. hétérogène).

* Homogénésie. Génération de l'être vivant par son semblable. Est opposée à V hétéro génésie, qu'on a supposée, mais qui n'a jamais Heu.

Honnête (honestum). Se dit de ce qui est conforme à la loi morale. Le bien honnête c'est le devoir, c'est le bien cherché pour lui-même. Il se distingue de Vutile et du délectable (v. bien).

* Hmnanisme. Nom donné d'abord au pragrhatisme.

* Hybride (latin hybrida : du grec uêpiç, insulte, insulte à la nature). Se dit d'animaux, de plantes, qui proviennent de deux espèces différentes.

* Hyléisme (ûi»j, matière). Système d'Aristote qui regardait la matière comme éternelle, incréée et capable de recevoir toutes les formes.

* Hylémorphisme (y>»j, matière; H^opf-r, forme). Se dit aujourd'hui du système de la matière et de la forme, au moyen duquel les scolastiques expliquent la constitution des corps et leurs transformations. L'hylémorphisme est opposé à l'atomisme et au dvnamisme.

* Hylozoisme. Opinion qui consiste à regarder la vie comme essentielle à la matière. Telle était l'opinion des stoïciens, qui regardaient le monde comme animé.

* Hyperacousie (àxoûw, entendre). Surexcitation, sensibilité fxtrauidinaire de l'ouïe dans certains cas d'hypnotisme, etc. et*'.

* Hyperesthésie. Exaltation de la sensibilité générale ou particulière, qui a lieu dans certaines maladies, dans certains états hypnotiques, etc. En vertu de cette hyperesthésie, le sujet perçoit des objets, des sons qui échappent aux personnes d'ailleurs les mieux douées.

* Hyperidéation. Sorte de seconde vue dont feraient preuve certains hypiiutisés, etc.

* Hypermnésie ('^^ip, sur ; fx^Hitt, souvenir). Surexcitation extraordinaire de la mémoire sous l'influence de la maladie, d'une violente émotion, etc. Par exemple, dans un danger de mort imminent, il arrive qu'on se souvient de tout son passé eft quelques secondes et avec une extrême lucidité.

* Hypnose ('nvo?, sommeil). Sorte de sommeil nerveux, extraordinaire, dans lequel on plonge certaines personnes au moyen de pratiques plus ou moins renouvelées du magnétisme (v. 64:i 975, 127'i).

* Hypnotiser. Plonger dans l'hypnose. Tous les sujets ne sont pas hypnotisables, et ceux qui sont hypnotisables ne le sont point ati même degré.

* Hypnotisme. Sorte de magnétisme récent. Il comprend les phénomènes qui se produisent pendant l'hypnose et particulièrement au moyen de la suggestion (v. braidisme).

Hypostase (ynôsTaî*;, suppôt, sujet). C'est le synonyme de sujet ou suppôt. L'hypostase raisonnable, c'est la personne (v. re mot).

* Hystérie. Maladie nerveuse qui, de même que l'épilepsie, avec laquelle elle se combine souvent (hystéro-épilepsie), prédispose étonnamment au sommeil et au somnambulisme hypnotique. Pour les modernes incrédules, la possession dia-

bolique ne diffère pas de « la forme la plus sévère de l'hystérie ».