I. Désigne la proposition particulière affirmative (v. A

* latrochimie ('-zt^ô», médecin; et chimie). Se dit de la chimie médicale et aussi du système d'après lequel les opérations vitales auraient pour principe suffisant les affinités chimiques.

* latromécanisme. Système d'après lequel les opérations vitales auraient pour principe suffisant les forces mécaniques ; il se rattache au mécanisme de Descartes.

Idéal. Idée considérée comme cause exemplaire, comme le type à réaliser, à imiter du moins autant qu'il est possible (v. 543).

Idéalisme. Système de ceux qui ramènent toute réalité à , l'idée et au sujet pensant. Leur formule est celle-ci : Esse est percipi.

* Idéation. Formation de l'idée, intervention de l'idée. Les mouvements réflexes se produisent sans formation d'idée, tandis qu'il y a idéation dans les actes réfléchis.

Idée {idea, du grec i^éa). Principe immédiat de la connaissance, par lequel on connaît (v. 35 et suiv. V. aussi espèce impresse et expresse 816, 933, etc. Idéal ou cause exemplaire 543). — Théorie des idées représentatives, théorie de la connaissance d'après laquelle les idées sont les images des objets et servent d'intermédiaires entre eux et le sujet pensant. Cette théorie demande à être expliquée. Elle a été combattue par Reid, Royer- Gollard, Cousin.

* Idée-force. V. image.

Idées séminales. S'est dit de principes à la fois intelligibles et actifs des choses. On dit aussi raisons séminales.

Idées-images. Sortes d'images (superficies légères) qui se détacheraient, pour ainsi dire, des corps, selon Epicure, et agiraient sur les sens et l'esprit.

Identité. Propriété de l'être qui demeure conforme à luimême. Considérée dans des choses différentes, l'identité est comme l'unité dans leur fond et leur nature. — Distinctions : Identité générique, spécifique, numérique. La première' appartient aux êtres du même genre ; la seconde, aux êtres de même espèce ; la troisième est celle des individus avec eux-mêmes. — Identité physique, morale (v. 437). — Principe d'identité (v. principe). — Philosophie de V identité, idéalisme panthéiste de Schelling, Hegel, etc. (v. monisme, dualisme). Elle est opposée à la philosophie de V analogie, qui est la vraie.

Idéologie. Nom que d'Alembert, Tracy et autres disciples de Locke et de Condillac ont donné à cette partie de la métaphysique ou de la logique qui traite de l'être et des idées supé-

Heures, telles que les catégories, etc. Napoléon confondait tous les philosophes sous le nom d'idéologues.

Idole- Dans le langage trop imagé de Bacon, nom des préjugés qui sont des sources d'erreur (v. 186).

Ignorance. Etat de l'esprit qui ne sait pas ce qu'il devrait savoir, ou ce qui ajouterait à sa perfection s'il le savait (v. erreur). — Ignorance du sujet (ignoratio elenchi), méprise ou sophisme de celui qui ne répond pas à la question proposée, mais

à une autre. i, v. • x j

Image (imago). Strictement parlant, l'image est 1 objet de la vue ou de l'imagination (v. 843 et suiv.).

Imagination [imaginatio, phantasia). Faculté par laquelle l'âme conserve l'image des choses sensibles et peut se les re- ^ présenter de nouveau. L'imagination se dit aussi de l'objet de cette faculté, c'est-à-dire de ce que l'on imagine (phantasma). — Axiome : Nous ne pouvons rien comprendre sans imagina-' tion (Non possumus intelligere sine phantasmate). C'est un fait d'expérience et une conséquence de l'union intimé de l'âme et du corps (v. 833, 843 et suiv.).

Imaginative. Faculté de l'imagination.

Immanent (immanens : in, dans, manere, demeurer). Se dit d'une action dont le terme est dans le sujet lui-même : par exemple la pensée. Immanent est donc opposé à transitif (v. action). — Immanent est aussi opposé à transcendant. Les panthéistes disent que Dieu est immanent au monde et non transcendant.

* Immanentisme. Philosophie de l'immanence. Ses partisans ne Tout pas encore définie clairement. Elle est le fruit de la méthode de Vimmanence, qui consiste à ne s'appuyer que sur la raison considérée comme indépendante et autonome et à tirer les vérités morales et religieuses des exigences mêmes de la vie morale et de l'action parfaitement humaine.

Immatérialisme. Nom donné à l'idéalisme de Berkeley, qui niait l'existence des corps, mais non celle des esprits.

Inunensité divine (v. 1076 et suiv.)

Immutabilité. Qualité de ce qui est immuable. L'immutabiUté absolue ne fait qu'un avec réternité(v. 1070, etc.).

Impénétrabilité. Propriété en vertu de laquelle deux corps ne peuvent pas occuper naturellement le même heu.

* Impératif catégorique (v. catégorique et dictamen). Impression. Effet produit sur les organes ; se dit aussi de

l'effet produit sur les sens et qui est la cause des perceptions sensibles, des émotions, des passions (v. 815, etc.).

* Inconnaissable. Dans le positivisme contemporain, notamment celui de Spencer, l'inconnaissable c'est Dieu d'abord ;

ce sont aussi les substances, les essences, les natures, tous les objets de la métaphysique (v. agnosticisme).

* Inconscient. Nom que des auteurs modernes donnent à la nature qui opère tant de merveilles en s'ignorant ellemême ; ainsi dans la plante et dans la partie inférieure de nousmêmes, voire même dans notre vie intellectuelle.

IndiÔérent. Indéterminé. Liberté d'indifférence (v. 912). — Axiome : De l'indifférent, comme tel, il ne suit rien (Ab indifferenti, uti indifferenti, nihil determinatum oriri potest). C'est à-dire que la puissance ne peut passer à l'acte qu'en vertu d'un autre acte.

Indiscernables (Principe des). Leibniz le formule ainsi : // «'// a pas deux êtres identiques. La preuve en serait qu'il n'y aurait pas de raison suffisante de cette identité (v. 439).

Individu (indiMuum : individuus, indivisible). L'individu est ce qu'on ne peut attribuer à plusieurs ; l'individu est donc incommunicable. Il se distingue ainsi de V universel qui est formellement une idée et qu'on peut attribuer à plusieurs. L'individu est encore appelé par les scolastiques substance première. — Axiome : Les individus sont infinis, c'est-à-dire qu'ils peuvent croître en nombre indéfiniment.

* Individualisme. En sociologie, méconnaissance des solidarités sociales. Est opposé au collectivisme, au socialisme, comme un excès à l'excès contraire.

Individuantes (Notes). Caractères, qualités qui distinguent l'individu. On les a renfermés dans les deux vers suivants : « Forma, figura, locus, teinpus, stirps, patria, nomen. — Hœc ea sunt 5eptem, quae non habet unus et alter. »

Individuation (Principe d'). Principe intrinsèque qui distingue les individus entre eux (v. 662).

Induction (inductio). Sorte de raisonnement opposé à la déduction ; il conclut du particulier au général (v. 161 et suiv.).

Inertie (inertia ; de iners : in, nég. ; ars, moyen). Propriété ou plutôt impuissance des corps qui ne peuvent modifier d'eux-mêmes leur mouvement ou leur repos.

In fieri. V. devenir.

Infini. Ce qui est sans fin. — Distinctions : Infini privatif, infini négatif. Le premier est privé de la fin, comme il est privé d'existence : ainsi l'être en général, la quantité en général. Le second n'a pas de fin, mais il n'est pas privé d'existence. Cet infini mériterait plutôt le nom de positif. — Infini absolu, infini relatif. L'infini absolu est infini sous tous les rapports ; c'est-à-dire en tant qu'être : Dieu seul est infini de cette maoière. L'infini relatif est infini sous quelque rapport seulement : ainsi un monde sans limites dans l'espace, si ce monde était réellement donné. — Infini en acte, en puissance

(in aclu, in potentia). L'infini en acte existe, et comme infini. L'infini en puissance peut exister, mais non pas comme infini ; c'est celui qui peut croître sans cesse, c'est l'mdéfini : ainsi le nombre des hommes et des jours. — Infini catégorématique, syncatégorcmatique. Le premier est l'infini en acte ; le second, l'infini en puissance. — Axiomes : Il n'y a pas de proportion du fini à l'infini. — L'infini ne peut résulter de fini (Infinitum non est ex finitis). — // n'y a rien de plus grand que r infini (Infinito non est majus). V. 464 et suiv. V. aussi

Informer {informare). Etre à quelque chose sa forme. L ame informe le corps.

Inhérence. Rapport de l'accident à la substance, au sujet

où il est donné. .

♦ Inhibition {inhibitio, inhibere, retenir). En psycho-physiologie ce terme est svnonyme d'arrêt. Il y a des centres cérébraux d'inhibition /ils permettent à l'homme qui dispose de ses facultés d'arrêter un mouvement ou une impulsion, de résister à des instincts, de concentrer son attention, etc.

Innéité (Théorie de D, théorie d'après laquelle les idées, les principes seraient innés ; l'expérience nous donnerait seulement l'occasion d'en prendre conscience et de les appliquer (Cf. nativisme).

Instinct {instinrtus : in.stinguere, pousser). Appétit naturel et sensitif, qui résulte d'une connaissance sensible, mais non pas intellectuelle ; ce qui fait dire que l'instinct est aveugle, fatal, invariable (v. estimative). C'est par instinct que 1 oiseau fait son nid, évite le danger. V. 851 et suiv.

Instrument. Moyen d'action, sorte de cause dont se sert • la cause ofTiciente principale (v. 526).

* Intégration. Action qui compose le tout, qui en réunit les» parties. La désintégration lui est opposée.

* Intégrer. Se dit pour classer, assimiler, identifier, c est-adire faire entrer dans un tout.

Intellect, intelligence [intellectus, inleUigentia ; de inter légère, lire au travers). Faculté par laquelle l'àme atteint et connaît l'universel, l'immatériel. Se dit quelquefois pour la faculté de connaissance en général, et s'applique alors aux animaux (v. 864 bis et suiv.). — Distinctions : Intellect agent, intellect patient (intellectus agens, patiens) (v. 866 et suiv.). — Intelligences séparées, les formes séparées, les esprits

purs. Axiomes : // n'y a rien dans C intelligence qui nait été

d'abord dans le sens (Nihil est in intellectu quin prius fuerit in sensu). V. 938.

* Intellectualisme. On entend quelquefois par ce mot la tendance de certains systèmes de tout ramener à l'idée, à la

connaissance, ou du moins de tout leur subordonner étroitement. Son opposé est Véthélisme ou thélématisme {èôéXc, je veux), qui subordonne tout à la volonté ou même à la liberté. , ;r ^/"^' l® ;v^^, ^/* P^^ opposition au sensible. L'espèce intelligible c est 1 Idée (v. espèce, idée). Le monde intelligible, c'est e monde des idées - Axiomes : L'intelligible en acte est Vin- ' telligent en acte(Intelligibile in actu est intelligens in actu),c'esta-dire que l'idée est à la fois l'effet de l'objet et l'effet de la faculté de connaître, déterminée par l'objet ; l'objet et la faculté s unissent dans leur acte (v. 933). - Tout être est intelligible (Omne ens est intelligibile), c'est-à-dire, en d'autres ^ termes, que tout être est vrai. Les modernes donnent à ce prin- , cipe le nom de principe d'universelle intelligibilité. Il touche au principe de raison suffisante.

i Intensité. Ce mot marque un certain degré, une certaine quantité dans la qualité, la force, etc. L'intensité est opposée a 1 extension {intenswè, extensivè). De même l'intensif est oppose a 1 extensif. L'intensité croît en raison inverse de l'extension et réciproquement. Mais si les choses auxquelles on attribue 1 intensité ne tombent pas sous la mesure ou la quantité proprement dite, l'intensité marque seulement une activité ou une perfection supérieure : ainsi l'intensité de la volonté, de l'attention.

Intention (intentio : in, vers ; tendere, tendre). Action de la volonté qm se propose un but, une fin. — Distinction : L ordre d intention et l'ordre d'exécution. Le premier est l'ordre des causes finales ; le second est l'ordre des causes efficientes. 1 .r,'?'*'^''^ 5^ ^n^ntion est donc l'inverse de l'ordre d'exécution. — L intention désigne aussi quelquefois l'acte ou l'objet de la connaissance. — Distinction : Intentions premières, intentions secondes. L intention première est l'idée directe, objective, comme celles de substance, d'homme, d'arbre. L'intention seconde est 1 idée réfléchie, en tant qu'abstraite, comme l'idée de genre La métaphysique a pour objet les intentions premières ; la logique, les intentions secondes ou êtres de raison Intrinsèque. Qui tient à la nature d'une chose ou qui en fait natiirellement partie (v. extrinsèque et cause).

Introspection. Observation intérieure, celle qui se fait par la conscience.

Intuition [intuitio : m, dans ; tueri, voir). Vue directe de l'objet vue intime. Se dit par opposition à la connaissance abstractive! Intussusception {intus, au dedans ; snsceptio, prise). Se dit du mode d'accroissement propre aux êtres vivants, qui s accroissent en ingérant des aliments et en se les assimilant, • et non pas en s'agrégeant de la matière comme les minéraux, qui croissent par juxtaposition.

InUKible. V. appétit.

Ironie socratiQue. Partie de la méthode socratique qui consistait à proposer des doutes et à poursuivre habilement des interrogations de manière à détacher peu à peu l'adversaire de ses préjugés. Venait ensuite la maieutique, qui l'aidait a découvrir lui-même la vérité et à formuler la vraie doctrine, en cherchant à satisfaire toujours aux questions de son mterlocu-

Isagogé (en grec, introduction), Isagogé de Porphyre. Introduction de ce philosophe à la logique d'Aristote.

Jugement. Acte par lequel l'esprit compose ou divise deux idées ou deux termes (v. 115 et suiv.). — Distinctions : Jugement analytique, sifnthétique a priori (v. 118 et suiv.). — Ju- v gement comparatif, intuitif. Le premier résulte d'une comparaison distincte; îe second est évident avant toute compa- , raison distincte ou réfléchie, il résulte de l'analyse d'une idée ou d'une appréhension : par ex. je suis.

* Kantisme. Philosophie de Kant ; c'est le criticisme, une sorte de demi-scepticisme.

* Kleptomanie (xAéTireiv, voler). Manie du vol, penchant irrésistible au vol. On dit aussi clopémanie (xioTnî, vol).

* Léthargie [lethargia ; de HOn, oubli). Etat de mort apparente, dans lequel les membres sont inertes et flexibles. C'est Tunedes formes de l'hypnose. .

Li ou Ly. Est employé quelquefois par les anciens scolastiques, comme le grec ré, pour l'article le.

Liberté [Ubertas). Faculté de choisir. — Distinctions : Liberté intérieure ou libre arbitre ou liberté de nécessité, et liberté^ extérieure ou liberté de coaction (v. 909 et suiv.). — Liberté de' contradiction, liberté de contrariété ou de spécification (v. 910).

— Liberté, licence. Celle-ci est l'abus de la liberté. — Liberté de pécher,\:esi la liberté de faire le bien ou le mal. (v. 911).

— Liberté d'indifférence (v. 912).

* Libre échange. En économie politique, système d après lequel les transactions commerciales entre peuples devraient être facilitées, affranchies des taxes, etc. C'est le laisser- faire, le laisser- passer.

* Libre-échangiste. Partisan du libre-échange. Est oppose à

protectionniste.

Lieu {locus, ubi). Superficie du contenant par rapport au contenu, considérée comme immobile. Le lieu est un espace déterminé. — Distinctions. Le lieu peut être occupé de plusieurs manières : \^ d'une manière circonscrite (ubi circumscriptivum), lorsque toute la substance est dans le lieu, mais non pas toute dans chaque partie du Heu, parce que ses dimensions s'appliquent à celles du lieu : ainsi le vin est dans le

tonneau ; 2o d'une manière définie (ubi definitivum) lorsaue

ta sdt't''^'' T ^'f '' ^^^^ '' ^'^' chaque tartie'du vl^aJ\ T ^"f ^n^o™e le corps qui est dans le lieu (ainsi

tiTs) et .rfnr ^' '"'P'^' '""'^ q"'^»e agisse {per contaclL^rtutis) et applique sa puissance en tel lieu déterminé (ainsi 1 ange gardien est près de nous). 30 II y a encore unTtroisS

ZTrlZnÎMZr, '' ''''' ^'"^^'''''^'^ ' ^"^ convienrà DleTseul m remplit tout de sa puissance et de sa présence sans être limite d'aucune manière (v. aussi 785) * Localisation des facultés. Voir faculté Logique. Partie de la philosophie qui traite des êtres de raison, idées, jugements, raisonnements^ méthode. - Axiome . La logique est tout et rien (Logica est omnia et nihil). V 18 ' Lumière de gloire (lumen gloriae). C'est le principe qui p'er-

est, face a face. L'objet de cette vision intuitive est l'essence divine el e-même, à laquelle l'âme se trouve un^fans aucun intermédiaire, c'est-à-dire comme à sa forme înteîl^ibTou

C'^inî^lli^f^S? -tellectuale, intelligibile).

dont^rîfrvvT.^J}'' ^'" ^''^^^^'' strugglejor life). Fait universel /v fiOQ^ T ^/^^l"'' principe pour étayer le transformisme (V. 609) Tous les êtres de la nature, sans en excepter l'homme sont en lutte et se disputent une pan de nourrituL de solTet d existence ; d'où il suit que les plus forts seuls survivent e que par conséquent l'espèce progresse. Mais est-il vrai que iL survivants soient toujouis et absolument les meilleurs^

espèce'! raX"?"* "^"^ ^' ^'^^''' P'"''' j^"'^^' ''^P^^^^ ^'""^ • Macrocpsme (en grec, le grand monde). L'univers, par oddosition a 1 homme, dit le microcosme ou monde abrégé pa?ce qu^il réunit en lui toute la nature de quelque manière ^

, Magnétisme (//âvwjç, aimant). Agent mystérieux auauel 1 aimant doit sa vertu. On entend aussi par magnétisme^ou magnétisme animal un ensemble de pratiques qui ont été employées par Mesmer, etc., pour produire certains effets extraordinaires, guerisons, phénomènes de somnambulisme et de seconde vue, etc. (v. hypnotisme).

Maïeutique (//«csuTcx,^, art d'accoucher). V. ironie socratique.

Blal. Privation de bien (v. 454). - Distinctions : Mal métaphysique, physique moral (v. 455). — Axiome : // n'y a pas de ma absolu ; car il se détruirait lui-même. - Tout est reguis pour le bien, un défaut suffit pour le ?nal (Bonum ex inteera causa, malum ex quocumque defectu).Il est facile d'appliquer cet axiome au physique et au moral. ^

Manichéisme. Dualisme des manichéens, qui admettaient deux principes coéternels, l'un bon et l'autre mauvais.

Matérialisme. Système de ceux qui disent que tout est matière, nu du moins que tout est matériel. , . , r Ar^r.^

Matière [materia ; en grec ui>î, chaos, confusion). Ce dont iinp chose est faite. — Distinctions : Matière première ma- ^UreseZde%. 535 et 656 et suiv.). - On distingue quelquefois la matière ex qua de la matière circa quam. La première est celle que nous avons définie, c'est la matière proprement dite ; la seconde, c'est ce qui est pris pour objet d'étude ou

^*^Mécanicisme. Se dit pour iatromécanisme et aussi pour

mécanisme (v. ces mots). ...

* Mécanisme. Système de Descartes et autres philosophes qui expliquent la matière et même les corps vivants par. de simples mouvements ou impulsions. Le mécanisme est opposé au dunamisme. (v. ce mot). . ^ • * a

Médiateur plastique. Sorte d'âme i"f^"^"^«,. ^,V.;".^^r"^^^, diaire que Cudworth avait imaginée pour expliquer 1 union de l'âme spirituelle avec le corps. , ,., .

♦ Médiumnité ou faculté médianimique. Aptitude qu on remarque chez les médiums, sujets qui servent à provoquer des phénomènes de spiritisme, d'hypnotisme.

Mémoire. Faculté de se souvenir, de reconnaître le passe.— Distinctions : Mémoire intellectuelle, mémoire sensible (v.

^MétanhysiQue. Partie de la philosophie qui a pour objet l'être réel, les réalités supérieures (v. 388 et suiv.). Abstraction me-^ tnphysique,\9i plus hdiUieiwAhslTâciwn). ,,.,„:

Métempsycose (mot grec ; de /x.t«, après ; e/xfuxo.v. animer transmigration d?s âmes d'un corps à l'autre). Admise par lès Indiens et les platoniciens, la métempsycose 1 est aujourd'hui par les spirites. , , , or/ t • V

* Méthodologie. Traité de la méthode (v. 354 et suiv. . Milieu (le juste). Point précis, juste proportion qu il faut

rencontrer dans certaines choses. — Milieu de la raison, milieu de la chose (médium rationis, médium rei). Le premier est d'ordre purement rationnel. — Axiome : La i>ertu naturelle consiste dans un juste milieu (Stat in medio yirtus). Par exemple la prudence est entre la ruse et l'imprudence ; 1 économie, ent're l'avarice et la prodigalité : bref la vertu évite tout excès.

* Misonéisme (,uï««, haine ; vio;, nouveau). Haine des nouveautés • sorte de routine qui s'oppose à l'introduction de nouvelles idées, de nouveaux usages et qui est comme une loi d'inertie dans l'ordre moral et social. Il a pour contrepoids l'amour de la nouveauté.

Mixte. Chez les scolastiques, les corps mixtes étaient les corps composés, c'est-à-dire formés de plusieurs, réunis en une même substance, sous une même forme substantielle. Dans le mixte les composants persistent, mais virtuellement, sous une autçe forme, capable de ramener plus ou moins facilement les formes disparues (v. 650).

Mnémotechnie (n-'^-hH^r,^ mémoire ; -rix-jn, art.). Art de favoriser les opérations de la mémoire (v. 864).

Mobile. Ce mot signifie tantôt le sujet possible du mouvement et tantôt le principe du mouvement. — Le premier mobile était, pour les anciens philosophes, le plus élevé des cieux, celui qui imprimait le mouvement aux autres (v. moteur). — . Dans l'ordre moral, le mobile se dit de toute raison d'agir, de tout principe de conduite. — Distinction : mobile, motif. , Le mobile se dit particulièrement des raisons tirées de l'ordre sensible : ainsi l'antipathie, la vengeance,' l'ennui. Le motif désigne plutôt les raisons d'agir tirées de l'ordre intellectuel : ainsi le devoir, le sentiment religieux.

Mode. Détermination quelconque de l'être (v. 65 et 490). — Distinctions : Mode substantiel, mode accidentel. Le premier détermine la substance en elle-même : ainsi l'existence et la subsistance. Le second ne détermine que l'accident ou la substance par quelque accident : ainsi la position, la rondeur, etc. — Mode transcendantql, mode catégorique. Les modes transœndantaux sont les modes généraux de l'être : unité, vérité, etc. Les modes catégoriques sont les modes spéciaux de l'être : la substance, la qualité, etc. — Axiome : Le mode de connaissance et, en général, le mode d'opération suit le mode d'existence ; car ' l'être, les facultés, les opérations, se correspondent et se mesurent réciproquement.

Moi. Dans la philosophie moderne, le moi se prend pour la personne ou plutôt pour le principe qui dans la personne est conscient.

,* Monade (/^ôvas, unité ; de //ôvos, seul). Se dit des êtres simples qui, dans le système de Leibniz, composeraient tous les corps, et qui, en devenant conscients, deviendraient de vrais esprits,

* Monadisme et Monadologie. Système des monades, d'après Leibniz (v. harmonie préétablie, aperception).

* Monisme. Système panthéiste contemporain, d'après lequel tout procéderait d'un seul principe, par voie d'évolution. Le monisme est opposé au dualisme (v. ce mot).

* Monogénisme (/*ôvo?, seul, unique ; yivôç, engendré). Système d'anthropologie d'après lequel tous les hommes ont même origine, descendent d'un même couple. Est opposé au polygénisme.

Moteur. Le principe du mouvement. Le moteur est opposé au mobile, c'est-à-dire à ce qui reçoit le mouvement. — Moteur mobile, moteur immobile. Le moteur qui est mobile luimême, est dit movens motum : ainsi le premier ciel ou premier mobile qui est mû à son tour, au moins en tant qu'être contingent, qui a passé de la possibilité à l'existence. Mais il y a un premier moteur qui n'est pas mû lui-même (mowens non motum). Ce premier moteur absolu est Dieu. — Axiomes : Tout ce qui est mû est mû par un autre (Quidquid movetur, ab alio movetur). Pour que cet axiome soit placé au-dessus de toute contestation et de toute équivoque, il suffit de remarquer que toute chose simple qui passe de la puissance à l'acte reçoit d'une autre son mouvement ; car le même principe simple ne • peut être agent et patient. Et comme toutes les choses se résolvent en des principes simples, il faut arriver à un premier . principe de tout mouvement qui soit un acte pur, premier moteur absolu, c'est-à-dire Dieu. — L'être meut en tant qu'il est en acte et il est mû en tant qu'il est en puissance ; car mouvoir c'est agir, être mû c'est souffrir. — Le moteur et le mobile sont ensemble (Movens et motum sunt simul) ; car l'un ne peut agir sur l'autre qu'à cette condition.

Moteur, motrice. Faculté motrice, faculté de l'ordre sensible qui permet à l'animal de se mouvoir.

Mouvement (motus). Au sens très général, le mouvement est un acte quelconque (actus) : ainsi Dieu lui-même est un mouvement. Dans un sens moins général, le mouvement compi'end tout changement, tout passage de la puissance à l'acte, toute transformation, mutation, etc.. : en ce sens Dieu est immuable^ et il meut toute créature. Dans un sens particulier, le mouvement est une tendance actuelle à un terme, c'est l'acte de l'être en puissance qui ne cesse pas pour cela d'être en puissance {Actus entis in potentia prout in potentia).he mouvement en effet, est donné dans le mobile, mais celui-ci continue à le poursuivre tout en l'ayant déjà. On voit dès lors comment. le mouvement diffère de l'opération. Celle-ci n'est pas en voie de s'accomplir, comme le mouvement, mais elle est accomplie ; elle est simplement l'acte de l'être en puissance (Actus entis in potentia). — Axiomes : Le mouvement local est le plus parfait des mouvements, c'est-à-dire que tous les autres mouvements ou changements affectent plus le sujet, le modifient davantage qu'un simple changement de lieu. — Le mouvement local est le premier des changements. C'est par lui, en effet, que s'opèrent tous les changements dans les corps.

Moyen (médium, milieu, instrument). Se dit de la fin intermédiain^ (v. fin) et de la cause instrumentale.

Mutation [mutatio : mutare, changer). Passage d'une forme

à l'autre, d'un état à un autre état. — Distinction : Mutation substantielle, accidentelle. La première est le passage d'une forme substantielle à une autre ; c'est une corruption ou une génération. La seconde est une simple transformation accidentelle.

Mysticisme. En philosophie, se dit généralement des systèmes où la certitude n'est cherchée que dans des communications secrètes avec la divinité : ainsi le mysticisme des néoplatoniciens. Le mysticisme ainsi compris est une superstition.

* Nationalisme. A signifié d'abord l'amour aveugle de la nationalité, l'amour exclusif de sa propre nation. Mais, depuis

. que l'idée de patrie a été attaquée odieusement, ce mot est devenu synonyme de patriotisme.

< * Nativismé, nativiste. Se dit d'une théorie et de ses partisans, qui affirment que les perceptions de l'étendue et de la durée sont primitives, innées ou plutôt (car il n'est pas nécessaire d'aller jusqu'à l'innéité) qu'elles sont irréductibles à des perceptions plus élémentaires. Uempirisme soutient le contraire. L'empirisme est la vérité, s'il se borne à affirmer que la connaissance de l'étendue et de la durée est acquise.

* Naturalisme. Système de ceux qui n'admettent que la nature. Il y a deux espèces principales de naturalisme : l'un rejette Dieu, qu'il confond avec la nature, c'est le panthéisme ; l'autre rejette la révélation seulement. — En esthétique, le naturalisme consiste à réduire l'art à la simple imitation de la nature : il est opposé alors à V idéalisme.

Nature (natura : nasci, naître). L'essence, considérée comme 'principe d'action. Se ait aussi de l'ensemble des êtres créés et des forces auxquelles ils obéissent. Se dit particulièrement par opposition aux forces libres. — Distinctions : Nature naturante, nature naturée (natura naturans, natura naturata). La première c'est la nature incréée, d'où procède l'autre par voie de création. — Nature, grâce. Celle-ci est surajoutée à la nature et constitue l'ordre surnaturel. — Nature, art ; naturel, artificiel. Les œuvres artificielles sont celles des créatures raisonnables, elles s'ajoutent à celles de la nature et sont le produit de l'art. — Axiomes : La nature ne fait rien en vain (Natura . nihil facit frustra) : c'est-à-dire que toute chose tend à une fin. Aristote ajoutait souvent à la nature le nom de Dieu : Dieu et la nature, disait-il, ne font rien en vain. — La nature est déterminée à une chose (Natura determinatur ad unum) ; car les forces de la nature ne sont pas libres. — La nature ne fait pas de saut (Natura non facit saltum), c'est-à-dire qu'elle procède par transitions (v. continuité). — La nature s'imite, c'est-à-dire que ses œuvres sont toujours analogues entre elles : rien n'é-

chappe à cette loi de l'analogie universelle, et l'art, en toutes choses, consiste à la saisir.

♦ Naturisme. Culte de la nature et de ses éléments.

Néant {nec, négation ; ens, être). L'opposé de l'être, la négation de l'être. — Axiome : Rien ne se fait de rien (Ex nihilo nihil fit) : c'est-à-dire que rien ne se fait de rien comme d'une matière première ; le néant ne peut rien constituer ; c'est-àdiro pnrore rien ne se fait sans cause.

Nécessaire [necessariioi ; de necesse: nectere nouer). Ce qui ne peut pas ne pas être. La nécessité est une perfection de l'être en tant qu'être. Elle est opposée à la liberté. — Nécessité antécédente, conséquente. La nécessité antécédente précède l'acte et empêche qu'il ne soit libre ; la nécessité conséquente accom- * pagne ou suit l'acte et n'empêche pas qu'il soit ou qu'il ait été libre. — Axiome : Le contingent suppose le nécessaire (v. 461). .

Négation. C'est le contraire de l'afTirmation. Le négatif est aussi opposé au positif, au réel. — Distinction : Négation, privation. La négation marque une simple absence, tandis que la privation est l'absence d'une chose due. Ainsi le mal est dans une privation et non pas dans une simple négation.

♦ Néo-criticisme. Criticisme modifié par Ch. Renouvier et ses disciples. Les néo-criticistes négligent l'idée de substance, conservée par Kant sous le nom de noumène ; ils joignent l'apriorisme de Kant au phénoménisme de Hume et pensent que le tout est compatible ensuite avec les croyances postulées par la morale.

Nerfs. Se dit d'un système de filaments qui enveloppe tout le corps comme d'un réseau et se rattache à des masses cen- y traies : cerveau, cervelet, moelle épinière. — Nerfs afférents' (afferre, apporter), ceux qui transmettent de la périphérie au centre les impressions reçues ; ils sont dits aussi nerfs sensitifs. Nerfs efférents, ceux qui transmettent la réaction du centre nerveux à la périphérie ; ils sont dits aussi nerfs moteurs (v. réflexe).

♦Neurone (»«5ipov, nerf). Elément nerveux auquel on a attri- • bué une grande importance dans ces derniers temps.

♦ Nirvana. Fin dernière de l'homme d'après les bouddhistes. C'est une disparition de toute personnalité et de toute conscience, disent les uns, et partant un anéantissement ; c'est une parfaite union au premier principe, disent les autres.

Nisus formativus [nisus, effort ; formativus, formatif). Force vitale ou plasticité, propriété que possèdent les tissus vivants et les éléments anatomiques, en vertu de laquelle ils se régénèrent, se reproduisent, etc. ^

Nombre. C'est une multitude mesurée par l'unité, c est une quantité déterminée. — Nombre nombrant, nombre nombre

(numerus numerans, numerus numeratus). Le premier est le nombre abstrait, continu, comme deux, trois. Le second est le nombre concret, discret, celui des choses réelles, comme dix hommes, vingt jours. — Nombre transcendantal, nombre de quantité. Le premier résulte de la pluralité d'êtres ; le second, d'une pluraUté de parties d'une même quantité. Ces deux nombres diffèrent comme l'unité transcendante et l'unité numérique ; la première provient de l'indivision de l'être, et la seconde de l'indivision de la quantité.

Nominalisme. Système de ceux qui nient la réalité des universaux (v. 294 et suiv.).

^ * Notion [notio). Idée, considérée comme objective (v. 41).

. Voir aussi intentions premières, secondes.

* Noumène {voù/j.tyo->, ce qui est conçu par l'esprit, vo&s). , Dans le système de Kant, les noumènes sont les essences, les

natures. Ils sont opposés aux phénomènes, comme la substance à l'accident, comme ce qui est à ce qui paraît.