CHAPITRE LXI

C^est la même vérité, que nous établi-ssons en montrant que Dieu ne peut pas être composé de matière et de forme. Tous les corps, en effet, sont ainsi composés ; et, si nous prouvons que Dieu n'admet pas cette composition, nous montrons par là même qu'il ne faut pas le chercher dans ïe monde matériel.

Or Dieu ne peut pas être composé de matière et de forme. Car la matière est déterminée par la forme, perfectionnée par elle ; mais en Dieu il n'y a rien qui puisse être déterminé ou perfectionné.

D'ailleurs, il est facile de voir que les êtres composés de matière et de forme tiennent toute leur noblesse, toute fëur élévation de leur forme : ainsi l'homme n'est si grand que par la raison : l'animal l'emporte sur la plante par la sensibilité ; la pierre précieuse elle-même n'est telle que par sa forme, et si on la décompose elle perd sa valeur. Donc si Dieu était composé de matière et de forme, il ne serait Dieu que par sa forme. Et comme toute forme est reçue dans un sujet. Dieu ne serait Dieu que par participation, il serait devenu Dieu, ce qui est contraire à son essence même.

A un autre point de vue, si Dieu était composé de matière et de forme, il n'y aurait de vraiment Dieu en lui que la forme; ïa matière lui serait étrangère, car tout ce qui est second, déterminé, est extrinsèque à I>ieu, i) est essentiellement premier, tout en lui est acte et perfection. — Passons maintenant à un ordre supérieur de composition, à la composition métaphysique (i).

1030. Pas de composition métaphysique en Dieu (2). — 1^ Dieu n'est pas composé de piUssanee et ^aete, c'est-àdire d'un princi-pe passif et d'un principe actif. Car Dieu est le premier moteur, il est le principe de toute détermination. Or le premier moteur n'a rien de passif, il meut sans

(1) Cf. S. Th.. P-, q. 3, a. 2.

(2) Cf. S. Th. Ibid., a. î, 4.

THÉODICÉE

être mû lui-même ; le principe de toute détermination n'en subit lui-même aucune, il donne sans jamais recevoir.

2^ Dieu n'est pas composé de nature et de personne, c'està-dire que Dieu est individué, distingué de tous les êtres qui ne sont pas lui par sa nature même. Dans l'homme et dans les créatures il n'en va pas de la sorte. Tel homme par exemple ne se distingue pas des autres en tant qu'il est homme, c'est-à-dire par sa nature, mais par des qualités et des principes surajoutés, qui déterminent la nature humaine à telle individualité. Mais Dieu est tel, il est distinct de tout autre, en tant que Dieu ; il est individué par sa nature, par son être même ; la perfection qui le distingue est en même temps la perfection qui le constitue : bref, il est la divinité même. Nul homme, au contraire, n'est l'humanité. D'où il suit que Dieu est non seulement vrai, beau, parfait, mais qu'il est la vérité, la beauté, la bonté, la perfection même. En d'autres termes, Dieu est tout ce qu'il a : il est sa bonté, sa justice, sa miséricorde, son intelHgence et sa puissance.

3^ Dieu n'est pas composé d'essence et d'existence. En effet, s'il n'était pas de l'essence même de Dieu d'exister, si l'essence divine n'était pas l'existence même, comment Dieu pourrait-il bien être déterminé à l'existence? — D'aucune manière ; car, étant essentiellement le premier, il ne peut être le second d'aucun. En d'autres termes, si Dieu n'était pas sa propre existence, il la tiendrait d'un autre ; mais Dieu tient tout de lui-niême.

Ensuite l'existence est par rapport à l'essence comme l'acte par rapport à la puissance, comme la perfection par rapport au sujet susceptible de la recevoir. Mais Dieu est un acte pur : rien de potentiel, rien de passif, rien d'indéterminé ne peut entrer en lui.

1031. L'être divin et l'être en général ou abstrait. —

On voit une fois de plus (v. Métaphysique, n» 466) comment l'Etre divin, objet de la théodicée, diffère de l'être