CHAPITRE LXII

duit pas le mal en tant que bien ; mais il le produit indirectement en tant qu'il est limité dans sa nature ou dans ses effets.

Rappelons, en outre, que le mal est de deux sortes, physique ou moral : physique, comme la maladie, la mort, la douleur, la peine ; moral, comme le mensonge, l'iniquité, et, en général, le péché. Après ces remarques, il nous sera facile d'établir les affirmations suivantes, qui sont la meilleure réponse que nous puissions faire ici au manichéisme, puisqu'elles expliquent la présence du mal sous toutes ses formes, sans permettre d'accuser la bonté •^ de Dieu (1).

1052. Dieu est impeccable. — C'est-à-dire qu'il ne peut vouloir d'aucune manière le péché ou mal moral. Cette impeccabilité de Dieu se déduit de sa bonté souveraine, de sa vérité infinie et de sa perfection.

1^ Et d'abord Dieu est impeccable parce qu'il est le bien subsistant ; tout ce qui est bien n'est tel que par lui ; les choses ne sont bonnes que dans la mesure où elles l'imitent et où il les approuve. Dès lors il est impossible que Dieu veuille le péché ou le mal moral, car il%contredirait sa propre nature. Le péché consiste à aimer non pas le mal pour le mal (ce qui est impossible, le bien étant l'ob- \ ' jet nécessaire de la volonté), mais à aimer certains biens d'une manière désordonnée préférablement à d'autres biens qui leur sont supérieurs. Mais puisque tout bien procède de Dieu et n'est bien que dans la mesure où il procède ■de lui et se rapporte à lui, il n'est pas possible que Dieu renverse cet ordre et se contredise lui-même. Si, par impossible. Dieu pouvait vouloir le mal, le mal cesserait par là même d'être le mal et deviendrait le bien.

2° On peut déduire aussi l'impeccabilité de Dieu de sa vérité ou de son infaillibilité. En effet, tout péché

(1) Voir d'ailleurs la réfutation du manichéisme en métaphysique, no 456 et suiv.

THÉODICÉE