CHAPITRE LXIII

DE LA PERFECTION ET DE L INFINITE DE DIEtT

1057. Le parfait et l'infini : relatifs ou absolus. — Au

bien succède le parfait, qui est le bien sous tous les rapports, c'est-à-dire ce à quoi rien ne manque.

On distingue deux sortes de parfaits : le parfait relatif et le parfait absolu. Le premier n'est parfait que dans son genre ; il est limité absolument par là même qu'il est renfermé dans une catégorie ; il n'est privé de rien, mais sa nature ne comporte que certaines perfections : tels seraient un homme, une plante, une fleur qui réuniraient sans aucun défaut toutes les qualités les plus brillantes qui peuvent distinguer une créature de leur espèce.

Au-dessus de ce parfait relatif il y a un parfait absolu, qui n'est renfermé dans aucun genre d'être et qui par conséquent réunit en lui toutes les perfections. Ce parfait absolu n'est autre que Dieu.

On voit bien vite que la perfection absolue entraîne l'infinité absolue. Car l'infinité, elle aussi, est de deux sortes, comme la perfection. On conçoit d'abord une infinité relative à un certain genre d'être seulement. On peut se demander par exemple si l'espace est infini, et s'il pourrait y avoir un temps sans commencement ni fin. Il est certain que la matière est susceptible d'une infinité de formes et de mouvements. Mais cette infinité, d'ailleurs problématique, en nombre ou en durée ou en étendue, n'est pas celle que nous attribuons à Dieu.

THÉODICÉE