CHAPITRE LXIV

de l'immensité. En supposant même que l'univers n'existât pas. Dieu serait immense, c'est-à-dire qu'il aurait la vertu inaliénable d'être présent à tous les mondes possibles. Cette notion de l'immensité étant ainsi étabhe et dégagée de toute autre, on verra bien vite qu'elle s'applique parfaitement à Dieu et à Dieu seul.

1077. Dieu est immense (1). — 1» Et d'abord Dieu est en toutes choses. En effet, il est de la nature de Dieu d'être la première cause par rapport à tous les effets : rien ne peut exister, ni dans le monde spirituel, ni dans le monde corporel, dont il ne soit la première cause efficiente, le premier auteur, le créateur et le conservateur, le modèle et la fin. Or ce rôle de cause souveraine qui appartient nécessairement à Dieu par rapport à tout ce qui existe ou peut exister, imphque la présence la plus intime en toutes choses ; car on ne peut agir que là où l'on est, et, puisque tout doit se faire par Dieu et avec Dieu, il faut que tout se fasse en lui. Il est donc en toutes choses : non pas certes comme une partie dans un tout, comme un élément dans le composé, comme un accident dans la substance, mais comme l'auteur dans une œuvre qui relève nécessairement, immédiatement et tout entière de lui.

^ 2o On voit par là même que Dieu est' partout, en tout lieu. Car il est présent intimement à tout ce qui occupe le lieu et l'espace. Lui-même rempHt l'espace, non certes à la manière d'un corps ou même d'un fluide subtil, mais en ce sens qu'il fait que tous les corps occupentrespace,et que l'espace lui-même n'a de capacité et de réalité que par lui.

30 On voit enfin par les mêmes raisons que Dieu est présent partout, par son essence, par sa présence et par sa puissance. Il est présent par son essence ; car toute créature a reçu l'être de lui et ne le conserve que par lui, sans

(1) Cf. S. Th., I«, q. 10, a. 3.

(1) Cf. S. Th., I*,q. 8, a. 1,2, 3, 4.

THÉODICÉE

que personne puisse servir d'intermédiaire à cette création ni à cette conservation intime, nul ne pouvant donner et conserver l'être que l'Etre même. Il est partout par sa présence ; car il connaît tout, il voit tout, il assiste à tout, puisque rien n'a été fait et ne se fait sans lui. Enfm il est partout par sa puissance ; car tout lui est soumis. En un mot rien n'échappe à Dieu, ni le bien ni le mal, il est présent à toutes choses et surtout à la créature raisonnable, où il opère ses plus grandes merveilles, si elle parvient à le connaître et consent à l'aimer.

1078. L'immensité de Dieu est incomparable. — Il est r . presque superflu d'ajouter maintenant que l'inmiensité que l'on peut attribuer à la créature est incomparable avec celle de Dieu. Ainsi que nous le disions plus haut, alors même que le monde et l'espace seraient infinis (ce que nous n'accordons pas), leur immensité ne serait pas celle de Dieu. Cette immensité de l'espace, en effet, serait divisible, elle aurait des parties : celle de Dieu n'en a pas. Y eût-il un corps infini dans un espace infini, ce corps ne serait pas présent partout par lui-même, mais seulement par ses diverses parties : Dieu, au contraire, est présent partout par lui-même et immédiatement ; il occupe l'espace, il le rempUt, il le possède, sans être Umité, sans être j possédé, sans être divisé par lui. Les corps peuvent être dans un Heu, mais à la condition de n'être pas dans un autre : Dieu, au contraire, est essentiellement partout. Son immensité est donc incomparable, aussi bien que son éternité et son immutabilité.

1079. Objections. — 1^ Dieu est infiniment au-dessus des choses ; sa transcendance a été maintes fois établie précédemment. Donc il n'est pas dans les choses ; sa transcendance exclut son immanence.

Rép. — La transcendance de Dieu exclut, sans doute, l'immanence, c'est-à-dire la présence de Dieu dans les choses à titre d'élément ou de principe constituant, ce qui est