CHAPITRE LXVI

d'une cause plus élevée, qui prévoit et prépare tous les résultats. Or Dieu est la cause première de l'univers : il ne l'a donc pas produit à la façon d'une cause aveugle et infinie, comme le voudraient certains panthéistes, mais il l'a produit avec intelligence et volonté.

2^ Ensuite si Dieu avait créé le monde en agissant à la manière d'une force aveugle. et infinie, il n'aurait produit aucun effet déterminé ; car une force aveugle et infinie ne saurait choisir entre une infinité d'effets, qu'elle peut tous également produire et simultanément. On ne voit donc pas pourquoi ni comment elle aurait produit cet univers plutôt que tout autre.

3^ Enfin la créature doit procéder de Dieu à la manière d'un effet connu et voulu ; car Dieu c'est l'intelligence même, c'est la vérité ; en lui, il n'y a pas d'ombre, il est tout lumière et tout amour : d'où il suit qu'il ne peut agir qu'avec connaissance de cause et avec un but déterminé (1).

lill. La volonté divine est absolument indépendante (2). — La volonté de Dieu ne dépend elle-même d'aucune cause proprement dite. On ne peut en douter, si l'on se souvient que la volonté de Dieu est la première cause des choses. La volonté de Dieu se comporte ici comme Tintel- .ligence. Ce n'est point parce que les choses existent que Dieu les connaît, sa science ne dépend pas des choses ; mais c'est plutôt parce que Dieu les connaît qu'elles peuvent exister et qu'elles existent : si Dieu ne les connaissait pas, elles seraient impossibles. De même, en ce qui concerne la volonté, ce n'est point parce que les choses existent et sont bonnes que Dieu les veut, sa volonté ne dépend pas des choses ; mais c'est parce que Dieu les veut que les choses existent et qu'elles ont toutes leurs perfections.

(1) Cf. S. Th. I%q. 19, a. 4 : et Cg., lib. II, cp. 23. (21 Cf. S. Th. I», q. 19, a. 5.

THÉODICÉE