Désigne la proposition particulière négative (v. A

Objectivité. Caractère de ce qui est objectif, réel, existant indépendamment du sujet qui connaît.

Objet. Ce qui s'offre aux sens, à l'intelligence. Est opposé au sujet, qui a le sens, l'intelligence. Tous les philosopphes se sont employés à montrer comment le sujet pouvait connaître l'objet. — Distinctions : Objet matériel, objet formel. Le premier est l'objet en lui-même, tout entier ; le second est l'objet tel qu'il se présente, sous la forme qui permet de l'atteindre (v. 346). — Axiome : Les puissances, les habitudes, les sciences, ^ etc., sont spécifiées par leur objet ; car elles sont spécifiées par leurs actes, qui eux-mêmes répondent à leur objet.

Occasion. Conjoncture, rencontre plus ou moins favorable à la production de quelque effet. — Distinctions : Occasion, cause (v. 522).

Occasionnalisme. Système de Malebranche et aussi de Leibniz, en vertu duquel les êtres n'agiraient pas réellement les uns sur les autres, mais ne seraient que des occasions les uns par rapport aux autres. Dieu étant la cause unique (Malebranche), ou du moins chaque être n'agissant que sur luimême (Leibniz).

* Ontogénie. V. Phylogénie.

Ontologie (ovto^ iôyoi, science de Vetre). Sciej^e de l'être en général, partie de la philosophie dite encore philosophie première et métaphysique générale (v. 389).

Ontologisme. Système de ceux qui regardent Dieu comme le principe et le moyen de toutes nos connaissances.

Opinion. Jugement incertain, mais qui paraît plus ou moins probable à celui qui l'émet (v. 179). — Distinction : Opinion,

doctrine. A proprement parler, la doctrine fait partie de la science et entre dans l'enseignement ; elle est certaine, tandis que l'opinion est douteuse.

Opposition. Relation entre deux choses ou deux termes, dont l'un exclut l'autre. — Distinction : Opposition de contradiction, de contrariété (v. 132). — Axiome : Les opposés tombent sous la même science (Oppositorum eadem est scientia). — Tout est double et toujours une chose est opposée à une autre {Omma. duplicia et unum contra unum). Le contraste, en effet, de même que l'analogie, est partout. Au jour est opposé la nuit ; au bien, le mal, etc., etc.

Optimisme. Opinion de ceux qui pensent que Dieu a créé le meilleur des mondes possibles. Se dit aussi de l'opinion de ceux qui pensent que la somme des biens, en cette vie, l'emporte sur celle des maux.

Ordre [ordo). Heureuse disposition des choses ; il résulte toujours de ce que la multitude est ramenée de quelque manière à l'unité. L'ordre se dit aussi de la succession, de la suite. — Distinctions : Ordre d'intention, ordre d'exécution. Le premier est donné par rapport à la cause finale ; le second, par rapport à la cause efficiente (v. intention). — Ordre d'existence, ordre de connaissance. Le premier est celui dans lequel les choses naissent, apparaissent ou existent. Le second est celui dans lequel les choses nous sont connues. — Ordre physique, ordre moral. Le premier est celui des êtres privés d'intelligence et de liberté, il est fatal en lui-même. Le second est celui des créatures intelligentes et libres.

* Organicisme. Opinion qui consiste à regarder la vie comme le résultat de l'organisation, de l'agencement des organes et de leurs propriétés. Mais la science a démontré aujourd'hui que la vie précède l'organisation et que « vivre c'est créer son organisme ».

Organon (en grec, instrument). On désigne sous ce nom les livres d'Aristote qui traitent de la logique.

* Pacifisme. Opinion, espérances de ceux qui pensent que les tt'nips sont venus d'établir la paix universelle.

* Palingénésie {nuXiyyivtsix ; de nsi)h, de nouveau ; yîvéTtç, génération). Renaissance de tous les êtres vivants qui aurait lieu après leur mort, d'après Charles Bonnet, etc. (v. métempsycose).

* Panenthéisme (^râv, tout ; èv, dans ; Oioç, Dieu). Mot employé par quelques philosophes contemporains pour exprimer cette opinion que Dieu est en toutes choses. Cette opinion est vraie, si l'on entend que Dieu est distinct de tout être, tout en le conservant intimement dans l'existence, et n'en constitue intrinsèquement aucun.

* Panphénoménalisme ou Panphénoménisme. Philosophie d'après laquelle tout n'est que phénomène, illusion. On dit aussi illusionisme.

* Panpsychisme. Doctrine d'après laquelle l'univers est en soi de nature psychique, mentale. Le monadisme de Leibniz est un panpsychisme.

* Panspermie ou Panspermisme. Doctrine d'après laquelle des germes sont répandus partout. Si l'on entend que tout est germe, la panspermie est une sorte de monadisme.

Panthéisme (Trav, tout ; 6tôç, Dieu). Système de ceux qui pensent que Dieu n'est pas distinct de la nature et qu'il y a, au fond, un même être, une même substance, avec les caractères du fini et de l'infini, de l'esprit et de la matière.

Paralogisme (^rapâ, à côté ; ^ayn/iéç, raisonnement). Syllogisme ou raisonnement qui pèche dans la forme. Il diffère du sophisme, qui pèche dans le fond, et suppose même souvent l'intention de tromper.

* Paramnésie. Fausse mémoire (v. amnésie).

* Paraphasie. Maladie dans laquelle on émet toujours des signes non conformes au sens que l'on veut exprimer (v. aphasie).

Passion [passio : pati, souffrir). D'une manière générale et en tant qu'elle est opposée à l'action, la passion consiste à souffrir, à recevoir l'action. Considérée comme catégorie, elle est l'accident en vertu duquel le patient est actuellement et formellement tel. La passion se dit encore d'une affection pénible et fâcheuse ; si elle est durable, elle est appelée par les scolastiques qualité passible. Enfin, la passion se dit surtout de tout mouvement de l'appétit sensible (v. 882 et suiv.).

Patient [patiens). Celui qui souffre l'action exercée par l'agent. Intellect patient (v. intellect).

* Pédagogie (îr«ï$, enfant ; av-;»v, conduire). Science, art de l'éducation.

* Pédiatrie (7r«t5, enfant ; larpiioc, médecine). Médecine des enfants ; se dit particulièrement de la guérison morale des enfants vicieux. On a tenté d'appliquer l'hypnotisme à la pédiatrie. *

* Pédologie. Science qui aurait pour objet l'enfance considérée dans toutes ses phases.

Perfection {perfectio). Etat de ce qui est parfait, c'est-à-dire de ce à quoi rien ne manque, qui est bien sous tous les rapports. — Distinction : Perfection simple ou absolue, perfection relative (v. 458 et suiv.).

Perséité {perseitas : per se, par soi). Perfection de la substance, qui existe par elle-même, non pas qu'elle se soit donné l'existence ou ne. l'ait pas reçue, mais parce qu'elle existe en

elle-même, et non pas dans un autre, comme l'accident (v. aséité).

Personne {persona). Boèce la définit : La substance individuelle dune nature raisonnable [Rationalis naturœ indwidua siibstantia). V. 485 et suiv.

* Pessimisme. Opinion de ceux qui pensent que tout est mal, ou du moins que la somme des maux l'emporte sur celle des biens.

Pétition de principe. Genre de sophisme qui consiste à supposer ce qui est en question (v. 182).

Phantasme iphantasma). Le phantasme c'est l'objet de l'imagination (V. image, imagination).

* Phénomène (yatvô/zîvov, ce qui paraît ; de ^aîvet», briller). , Ce qui paraît, les apparences, par opposition à ce qui est. Kant oppose les phénomènes aux noumènes, comme nous opposons j les accidents aux essences ; mais il ne voit pas que les uns sont naturellement inséparables des autres et les manifestent. — Distinction : Phénomènes internes, externes. Les premiers sont saisis par la conscience ; les seconds, par les sens extérieurs.

* Phénoménisme. Phénoméniste. Les partisans du phénoménisme n'admettent pas que nous puissions connaître autre chose que les phénomènes. — Phénoménisme subjectif , celui qui consiste à n'admettre que les faits de conscience (Taine, Stuart Mill). Le phénoménisme est voisin du positivisme.

* Philanthropie {fiÀCf.vdp(ûniix ; de <i>i^oi, ami ; avOp<>}noi, homme). Sorte d'amuur purement naturel des hommes, que les rationalistes essaient de confondre avec la charité.

Philosophie. Science naturelle des principes (v. 1 et suiv.) Philosophie première, nom donné par Aristote à la métaphysique générale, autrement dite ontologie. On comprend quel-' quefois dans la philosophie première la théodicée. — Philosophie autonome, indépendante ; au sens absolu de ce mot, c'est la philosophie séparée que professent les rationalistes (v. autonomie).

* Phobie {foBoç, effroi, crainte). Se dit de craintes maladives, morbides, comme l'agoraphobie, Thématophobie.

* Phosphéne. Sensation lumineuse qu'on a en comprimant le globe de l'œil quand les paupières sont closes.

Phrénologie {fpr,v, intelligence ; Xàyoç, traité). Prétendue science du médecin Gall et autres naturalistes, qui ont cru voir dans la conformation du crâne, le volume du cerveau, etc., des signes certains des qualités intellectuelles et morales.

* Phylogénie ou Phylogenèse {(fïiïo'j, race, tribu). Se dit de l'évolution paléontologique de l'espèce, par opposition à Vontogénie, qui est le développement de l'individu.

* Physiologie {fvaioXoyicc ; de ^ôan, nature; Jiéyoç, science). Science qui traite des fonctions organiques et autres phénomènes de la vie inférieure, auxquels sont liées les opérations de la sensibilité et, avec elles, les actes de l'intelligence et de la volonté. De là l'importance de la physiologie dans la psychologie (Cf. biologie et psycho-physiologie).

Physique, physiquement. D'une manière très générale, la physique est la science de la nature considérée dans ses qualités sensibles. — Distinctions : Physiquement, métaphysiquement. Ces deux mots sont opposés comme la physique et la métaphysique. Physiquement, c'est-à-dire dans l'ordre sensible ou du moins réel, concret, particulier. Métaphysiquement, c'est-

• à-dire dans l'ordre le plus abstrait, absolu. — Physiquement, moralement, c'est-à-dire dans l'ordre naturel et nécessaire, ou

. dans l'ordre contingent et libre.

* Pinéale (Glande). Petite èminence en forme de pomme de pin qui se trouve entre les tubercules quadrijumeaux et un peu au-dessus. Descartes la regardait comme le siège de l'âme, le centre où venaienl aboutir les « esprits animaux ». Les transformistes croient y reconnaître un œil impair situé au sommet de la tête et en voie d'atrophie.

* Plasticité. Qualité de ce qui peut recevoir ou prendre telle ou telle forme. — Plasticité du sang, propriété qu'il possède de fournir à la nutrition, etc.

* Plastique (n\a.fsxiy.ôi ; de TrAâffffsiv, former). Qui a la vertu de former. Se dit des natures vivantes, de la force vitale, etc.

* Pneumatologie (7rvsu/*a, souffle ; Uyoç, science). Traité, science des esprits, anges ou démons.

* Polarisation. Inversion d'un état fonctionnel, ou plutôt d'un mouvement organique quelconque, sous l'influence d'un esthésiogène, tel que l'aimant, qui est ordinairement employé. Il arrivera, par exemple, à une somnambule d'exercer tel mouvement déterminé tantôt de la main gauche et tantôt de la main droite, si l'on applique l'aimant à gauche, puis à droite.

* Polarité. Se dit d'un état magnétique de l'homme et des animaux, qui se révèle par certains phénomènes provoqués au moyen de l'aimant, et qui permettrait d'assimiler les corps vivants et même chacun de leurs membres à une sorte d'aimant. Les phénomènes de polarité sont liés à ceux de l'hypnotisme.

Polygénisme. Système d'anthropologie opposé au monogénisme (v. ce mot).

* Polyzoïsme. Théorie d'après laquelle même les animaux supérieurs résulteraient de l'association synergique d'organismes et d'êtres qui garderaient leur individuahté.

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* Positivisme. Système de philosophie qui consiste à rejeter toute métaphysique. La philosophie dite positive revêt diverses formes. Ainsi le positivisme de H. Spencer diffère notablement de celui de Comte, Littré. H. Spencer affirme positivement l'inconnaissable : Comte se borne à constater que les réalités supra-sensibles, s'il y en a, échappent à sa méthode, qu'il croit parfaite. H. Spencer admet le transformisme : Comte 1r rejette, il n'admet qu'une évolution sociale.

* Possibi listes. Socialistes qui ne veulent réaliser du com-^ munisme que ce qui est présentement possible.

Ponible. Ce qui peuj, être. — Distinction : Possible absolu ou intrinsèque, possible relatif. Le premier n'implique pas contradiction ; le second peut être produit par telle cause indi- t quée. — Au possible est opposé l'impossible, qui est métaphysique, pki/sique ou moral (v. 423 et suiv.). »

Postulat [postulatum, ce qui est postulé, demandé). Ce qu'on demande à un adversaire d'une discussion pour servir de point de départ ; ce qui est supposé admis.

Potentiel. Qui est en puissance et non pas en acte. Se dit particulièrement de l'énergie latente qui est dans les corps au repos (v. énergie).

* Pragmatisme (tô Tr/>â//*a, l'œuvre, l'effet, l'action). Système récent esquissé par MM. W. James et Schiller et d'après lequel on ne jugerait de la vérité des principes métaphysiques que par leurs conséquences morales. Le pragmatisme est analogue à la *< philosophie de l'action ».

Prédétennination physique (v. prémotion).

Prédicable. Manière dont les prédicats sont attribués au ^ sujet (V. 62 et 54).

Prédicament. Catégorie (v. ce mot). — Ante praedicamenta, notions qu'Aristote a développées avant les catégories et qui' concernent l'analyse, la division des termes, etc. — Post praedicamenta, notions, modes divers suivant lesquels les choses peuvent être comparées les unes aux autres. Aristote en compte cinq : l'opposition, la priorité, la simultanéité, le mouvement et la manière d'avoir.

Prédicat [prœdicatum). Attribut (v. catégorie).

Prémisses {prœmissae, de prœ, avant ; missee, envoyées). Se dit des doux premières propositions du syllogisme complet, qui en forment l'antécédent (v. 146).

Prémotion physique. Nom donné par certains philosophes k l'influx divin sous lequel la créature fait tout ce qu'elle fait, (v. 1130 et suiv.).

Principe [principium). Ce dont une chose procède de quelque manière que ce soit (v. 521). — Distinction : Principium quod, principium quo. Le principe qui agit, c'est le sujet qui exerce

l'action- ;ie principe par lequel on agit, c'est la faculté ou la nature par laquelle l'action s'exerce. — Le premier principe se dit, en logique, de celui dont tous les autres relèvent de quelque manière (v. 313 et suiv.). — Principe d'identité : Ce qui est, est, ou bien algébriquement : A = A (v. 318). — Le principe du moyen exclu (v. 316). — Principe de causalité (v. 324). — Principe de raison suffisante (v. 326). — Principe de ^bstance : Tout mode d'être suppose une substance, c'est-àdire qu'il n'y a pas d'action sans agent, de mouvement sans mobile, de phénomène sans réalité, etc. — On appelle principe de la permanence de la force, une loi qu'on peut formuler ^ ainsi : La somme des énergies ou des forces, dans l'univers, '^ ^ est constante.

Priorité. Antériorité. — On distingue la priorité de nature ^ et la priorité de temps, la priorité d'existence et celle de connaissance, etc.

Privation. Absence d'un bien qui est dû : la privation est un mal et diffère de la simple négation (v. ce mot). — Axiome : La privation est connue par la perfection opposée ; car la négation est connue par l'affirmation, et le néant par l'être.

Probabilisme. Opinion de ceux qui pensent qu'on n'est pas lié par une loi douteuse, à moins qu'il n'intervienne quelque autre considération dont on doive tenir compte (v. 1188). — Aujourd'hui on entend quelquefois par le probabilisme une sorte de scepticisme qui consiste à dire que tout est seulement probable et qu'il n'y a rien d'absolument certain.

Processus. Suite, progrès, développement. Processus in in-

, finitum, suite infinie. — Argument tiré du processus in infinitum,

•argunient qui s'appuie sur cette considération, qu'une suite

infinie répugne. Par exemple: le monde n'apas toujours existé,

il a dû commencer, parce qu'il y aurait une infinité de jours et

d'instants depuis sa création.

Proposition. Expression du jugement (v. 121). — Qualité de la proposition, sa forme, ce qui fait qu'elle est affirmative ou négative. — Quantité de la proposition, l'extension de son sujet, ce qui fait qu'elle est universelle ou particulière. — Proposition modale, celle qui exprime la manière dont l'attribut convient ou ne convient pas au sujet (v. 131).

Propre. Ce qui découle de l'essence : ainsi la raison dans l'homme. Le propre est l'un des cinq prédicables (v. 54).

Prosyllogisme. Dans une ?uite de syllogismes, celui dont la conclusion sert de majeure au suivant (v. 159).

Protection (Régime de la). Sorte de régime opposé au libreéchange ; il consiste à frapper d'un droit assez élevé les produits ' étrangers pour protéger les produits nationaux.

Providence {providentia : de providere, voir d'avance, pour-

voir) Attribut par lequel Dieu prévoit toute chose dans son rapport avec les autres et avec sa fin. — Providence gouvernement divin. Le gouvernement divin consiste dans 1 exécution des plans de la Providence (v. 1134).

* Psittacisme (psimms, perroquet). Etat d esprit dans lequel on répète les mots comme un perroquet, c'est-a-dire san*^ V mettre les idées qu'ils signifient.

* Psychasténie. Sorte d'atonie, d'inertie psychique.

* Psychiatrie (fvxVj, âme ; tarpsia, médecine). Thérapeutique de l'âme ; art de guérir les maladies mentales et aussi les vices considérés comme des maladies (v. pédiatrie).

* Psychique. Qui a rapport à l'âme ou aux facultés mentales. Ce mot est à peu prés svnonvme de mental et de psychologique. <

* Psychisme. Ce mot^ sert "^aujourd'hui à désigner un certain exercice des facultés de l'âme. On distingue, par exemple, le , psvehisme inférieur et le psychisme supérieur.

Psychologie (l^x^, âme ; ;ôyo«, science). Science de 1 ame. Pour les empiristes, qui refusent de se prononcer sur la nature de l'âme, la psychologie n'est que )> la science des phénomènes de conscience et de leurs lois ». — Psychologie comparée, ceWe qui traite des facultés humaines comparées à celles de l'animal. Se dit aussi de la connaissance comparée des facultés des races civilisées et des facultés des races dégradées. — Psychologie extérieure ou psycho-sociologie. On a donné ce nom à l'étude de l'âme humaine dans ses manifestations historiques et sociales. — On distingue encore la psychologie pathologique ou psycho-pathologie, la psychologie infantile, la psychologie linguistique, etc. . , . j 1

* Psychologisme. Doctrine de ceux qui font de la science de l'âme le fciiclement de toute la philosophie.

* Psychonévrose. Se dit de maladies mentales étroitement associées à des états nerveux.

* Psycho-physiologie. Svnonyme du suivant. C est la psychologie des empiristes de notre temps ; c'est la connaissance de l'âme par les organes qu'elle anime et dont elle se sert.

* Psycho-physique. Nom inventé par les empiristes de ce temps • ils désignent par là l'étude des rapports du physique et du moral, prise du côté du corps, des organes et de leurs fonctions. Les psycho-physiciens s'appliquent notamment à mesurer les sensations et à trouver des lois telles que celle-ci, dite de Fechner : « L'intensité de la sensation varie comme le logarithme de l'excitation. »

* Psychose. Nom général des maladies mentales. Puissance [potentia). La puissance c'est l'être qui n'a pas

l'existence, ou du moins qui n'a pas l'opération ou quelque autre détermination (v. 414 et suiv.). — Distinctions : Puis-

sance objecUve, puissance subjective. — Puissance réelle, puissance hgique (v. 415). — Puissance active, puissance passive. La puissance ou faculté est dite active ou passive, suivant qu elle est susceptible d'exercer une action ou de la recevoir ^^'" .''. ;r P'^utï'^s fois elle est dite active ou passive, suivant qu elle détermine son objet ou qu'elle est déterminée par f^nJ' *'^^®^^6ct agent, patient). — Puissance obédientielle{\. l h ~n P^jf^^^^^ ordinaire, de puissance extraordinaire ou absolue. Cette distinction marque ce que Dieu peut faire dans 1 ordre tracé par sa providence et ce qui est possible absolument, c est-à-dire n'implique point contradiction. — Axiome • - La puissance est connue par Vacte, et elle est spécifiée par lui. ^ Par exemple la pensée fait connaître l'intelligence ; la vohtion fait connaître la volonté ; ces mêmes actes spécifient les deux ^facultés.

Pyrrhonisme. Scepticisme de Pyrrhon.

Quadrivium (littéralement carrefour : quatuor, quatre • via voie). Au moyen âge, division supérieure des sept arts libéraux ; elle comprenait l'arithmétique, la géométrie, la musique et l'astronomie (v. trivium).

Qualité. Accident qui modifie la substance en elle-même (v. 497). — Distinction : Qualités premières, qualités secondes. Anciennement, les qualités premières étaient celles qu'on attribuait aux quatre éléments : la chaleur, le froid, etc. ; les autres qualvtés résultaient de celles-ci. Aujourd'hui on regarde comme qualités premières des corps celles qui tiennent à la quantité et sont perçues à la fois par la vue et le tact ; les qualités se- ] .condes sont fondées sur les autres : ainsi la couleur est fondée sur la quantité ou extension. Les qualités premières correspondent au sensible commun et les qualités secondes aux sensibles propres.

* Quantifier, quantification. La quantification du prédicat consiste à déterminer sa quantité ou son extension d'une manière explicite (v. 152).

Quantité. Accident qui consiste dans l'extension corporelle ou la divisibihté ; c'est le premier accident des corps ; il découle de la matière, comme la qualité découle de la forme (y. 495). — Distinction : Quantité continue, quantité discontinue. Les parties de la première ne sont pas séparées, mais 1 extrémité de l'une est le commencement de l'autre : ainsi le temps, le mouvement ; les parties de la seconde sont discrètes et forment un nombre.

Quelque chose [aliquid). Désigne l'être en tant que distinct ^ de tout autre. Cette notion est comptée parmi les notions transcendantes (v. unité).

Quiddité {quidditas : quid, qu'est-ce?). L'essence considé-

rée en tant qu'elle est exprimée par la définition, c'est-à-dire nar la réoonse à cette question : qu'est-ce? . , ■;

•^ QuiétiLe (</u.>5, repos). Erreur de Molinos, etc. qu. a tait co?^ltef^ perfection dans une sorte de contemplation pas-

'''l^^i^A^'>^^^^^enUa, cinquième essence). Substance incorJS^Ie dont les corps célestes seraient composes, d après "ancTennè physique. Les corps sublunaires étaient regardes comme composés des quatre'autres éléments ou essences : l'pqii l'air le feu, la terre. ^ . ., .

^'ison ra«o : reor, je pense) Faculté de raisonner Le rno raiWse prend aussi pour motif, cause, principe, élément, etc . Xï dans cette proposition : la science est la connaissance de*-^ ?àiLôns des choses. - Distinctions : Ra,son, inletUgence. - Ra^n s^culatwe ou théorique, raison pratique - Raison supe-. "êZ, raison inférieure (v. 873 et suiv.). - £/re de raisoniv. Mrp\ — Raisons séminales (v. idées séminales).

RaoDort Point de vue sous lequel on considère une chose, l'obfe^ ta^mel. De là cette distinction : Sous le même rapport ; sous différents rapports (sub eodem respecta; sub dwerso resoectu) En eénéral, rapport se dit pour relation.

«Rationalisme. Erreur de ceux qui rejettent toute révélation ^u??en tenir aux seuls enseignements directs de leur

aisorpersonnelle. - Rattonalisme "f '"f'?"^;.^^ "' ÎI"'/,„^ efforcé d'expliquer les dogmes surnaturels, Tr nité. Incarna Uon etc comme de simples vérités de la raison proposées ^n^,s formes allégoriques. -Quelquefois le rationalisme se prend en bonnTpan, par apposition ùempirisme, et il désigne alors. ,

*''"^?re"t:trinTd'r;rés* Uqu^elie les idées universelles

^"îu^Sn" rt^'ptL'ilé'Va rlc'eption est l'acte par lequel un suKoîrumTimpression, une idée, une connaissance, etc La réceotivité est la faculté de cet acte. - Axiomes : Tout T^Juieft reçu par un sujet l'est conformément à la nature de ce suht AinsH'intelligence' connaît les choses matérielles d'une manière immatérielle. - Il ^aut mieux donner que recevoir, ?est à dire qu'il est plus parfait, toutes choses égales d'ailleurs, d'être agent que patient. C'est une autre forme du principe : Vacu prime la puissance. - En morale, comme en métaphysique, il est vrai de dire : Beatius est magis dare quam acci-

'^Rédwiic^ta. Usens est réduplicatif ou redoublé lorsqu'on nrend un mot dans ce qu'il exprime formellement. Ex. : L'homme en tant qu'homme, c'est-à-dire en tant que raisonnable (v. spécifique). ...

* ReflejM (acte). On définit le simple acte réflexe • celui dans lequel une impression reçue par un centre nerveux e^ suivie d'une réaction motrice immédiate, sans trlnIm"ssion préalable aux centres plus élevés d'ordre psychique ™par tant sans conscience, sans perception ni délibération • Mr exemple cligner l'œil à la moindre impression - L'aei/^flexe psychique, au contraire, suppose certaines habitudes ou dispositions qui opèrent avant la délibération du sujet Li^ non sans connaissance ; ce sont les mouvements pnLr^!;

=Hbé?a^L':^ ^^°'^^"^"^^- ^- ■■ P-- un -ra^;ânt .^^^®?^?°->cte de l'esprit qui revient sur un objet Dour

TINCTION : Relation transcendantale, relation Scamentlue ou catégorique. La première est un rapport essentiel à l'Mrp même : telles sont la vérité, la bonté. LaTconde est ui rapport

• ttUi^r/n "^P'* '« Pat^i-nité dans un homme. '^'^ Keiativwme. Opinion de ceux qui admettent la relativité de la connaissance. Il y a d'ailleui4 bien des manières 7entendre cette relativité. De là des divergences notables oarmi

i%::ÉaT'Z\}f'' ""'» ^'Tv.*' '''' Pro^tagoras et les ancien scepiiaues. aue rpsnnt rio rvir^r^rv^^ ^^i. i^ Z ,

considéXnô^pl-^eirreTnr^doSe-^t^u^^^^^^^^^^^^ ^oi^d^dt^n^"* "'"P^* ' ''''-'"«■- •'-o- d^ l'a"-! ' Réminiscence. Souvenir qui s'appuie sur quelque raisonne-

thèse de P aton, qui suppose une vie antérieure à celle-ci et dans laquelle l'âme aurait joui de la science parLte d'une vision des idées pures, si bien qu'aujourd'hui, quand elle paraît s'instruire, elle ne fait que se ressouvenir ^

Représentation. Image affaiblie que laisse la sensation ou que ramène rimagination (v. image), oroppl Tr *^^^^^ sentation a Vaffectwn, à la i^olonié. On d vise les^ensationT7n

Restriction. Emploi d'un terme dans un sens restreint — Restriction mentale, celle que l'on fait dans l'esprit sans l'ex

elH'^pVre t.'df "''" P^^"^**^"^ dansTlain^cVs^ù eue n implique pas de mensonge.

♦ Retour (Loi de). En histoire naturelle, se dit d'une loi

en vertu de laquelle les descendants des hybrides reviennent au type paternel. ^'

Sagesse {sapientia). Connaissance des choses par les premières causes. La philosophie et la théologie sont qualifiées Tune et l'autre de sagesse par les scolastiques. La sagesse est encore une vertu morale, une haute prudence, et un don du Saint-Esprit.

Scepticisme (sceptique ; de «xenrexiç ; de axinrtoBixt, voir, considérer). Système de ceux qui pensent qu'il est permis de douter scientifiquement de tout. — Demi-scepticisme, celui qui se borne à la métaphysique, etc. — Axiome : On ne fait pas au scepticisme sa part ; car, si on doute d'un seul principe légitime et nécessaire, on est amené logiquement à douter de tous les autres (v. 206).

* Schéma ('x^/*^', figure). Dans le kantisme, se dit de formes , a prwn qui seraient fournies par l'imagination et empruntées au temps ; ce serait par leur moyen que les concepts purs de l'entendement s'appliqueraient aux intuitions de la sensibilité. Ainsi la succession serait le schème de la causalité. Kant détermine d'autres schèmes transcendantaux correspondant aux autres catégories. Cette théorie des schèmes, arbitraire et artificielle à beaucoup d'égards, confirme cependant cette loi psychologique mise en évidence par l'Ecole : Nous ne pouvons rien comprendre sans l'imagination (v. imagination).

Science {scientia). Connaissance des choses par leurs causes (v. 334 et suiv.). — Distinctions : Science spéculative, science pratique (v. 340). — Science subalternante, science subalterne. Les conclusions de la première servent de principes à la seconde : ainsi les conclusions de la morale servent de principes à la jurisprudence. — Science cT approbation, science d'improbation, science que Dieu a du bien qu'il approuve, science qu'il a du mal qu'il réprouve. — Science de simple intelligence, science de vision, science aue Dieu a des choses purement possibles et science qu'il a des choses passées ou présentes ou futures.

♦ Scissiparité ou Fissiparité {scissum ou fissum, fendu ; parère, enfanter). Mode de reproduction propre à certains êtres inférieurs, qui se multiplient par la scission de leur propre

corps.

Scolastique. Philosophie qui fut florissante au moyen âge et qui pst personnifiée surtout dans V Ange de V école (v.l7 bis).

* Sécularisme- Sorte de positivisme anglais contemporain, qui admet un culte sans admettre cependant aucun principe supérieur à la nature. Les sécularistes ne se préoccupent que du temps présent, c'est-à-dire du siècle, et nullement de l'autre vie. ,

Sélection {sehgere, choisir, séparer). Choix de reproducteurs qui améliore l'espèce. — Sélection naturelle, celle que la nature pratique d'elle-même, en éliminant les faibles en rapprochant les meilleurs producteurs, etc. Darwin a fait de la sélection naturelle un des principes du transformisme (v lutte pour l'existence).

Semblable {similis). Ressemblant. — Distinction • Semblable, égal (v. ce mot). — Axiomes : L'effet ressemble à la cause (Effectus assimilatur causœ agenti), parce que la cause agit selon sa nature. — Le semblable n'agit pas sur son semùlable (Simile non agit in simile) ; car l'effet de l'action ne peut être qu'une conformité nouvelle. Si de deux choses semblables l'une agit sur l'autre, ce n'est pas en tant qu'elles sont semblables. — Les semblables se plaisent réciproquement ( Simile , simih gaudet). C'est une des lois de la svmpathie ; mais il y a aussi la loi des contrastes. — La ressemblance engendre Vamour (Simihtudo est mater amoris). Autre forme de l'axiome précédent. ^

Sens. Faculté de sentir. — Distinction : Sens externes, sens internes. Sens musculaire (v. 805 et suiv.). — Axiomes : Le sens est du particulier ; la raison ou V intelligence, de Vuniversel (Sensus est singularium ; ratio vero seu intellectus, universalium ) ; c'est-à-dire que les sens ne perçoivent jamais que le sensible, qui est toujours particulier, tandis que la raison a pour objet propre et direct les universaux, les généralités. — // n'y a rien dans V intelligence qui n'ait été d'abord dans le sens (v. 938).

Sens, signification (suppositio). — Distinction : Au sens composé, au sens divisé (in sensu composito, in sensu diviso). V. sophisme du sens composé et du sens divisé (181).

Sensation {sensatio). Action de sentir (v. 811). On oppose quelquefois la sensation à la représentation (v. ce mot). — Système de la sensation transformée, origine des connaissances d'après Condillac, qui fait tout dériver de la sensation.

* Sensationisme. Mot qu'on essaie de substituer à sensualisme pour désigner le système de la sensation transformée. Quelquefois on dit sensisme. D'où les adjectifs : sensationiste et sensiste, diU lieu de sensualiste.

Sensibilité. Se dit des sens en général, soit des facultés sensibles de connaissance, soit des appétits sensibles ; se dit aussi de sentiments plus élevés.

Sensible. L'objet des sens, ce qui peut être senti. Se dit aussi de ce qu a la faculté de sentir. — Distinction : Sensible commun, sensible propre, sensible par accident (sensibile commune, proprium, per accidens). V. 222.

Sensorimn commmie. Organe du sens commun ou conscience

sensitive; Il est dans le cerveau et peut-être dans tout le système cérébro-spinal.

Sensualisme. Empirisme qui consiste à regarder les sens comme le principe suffisant de nos idées et de toutes nos connaissances, c'est-à-dire à confondre l'intelligence avec la sensibilité (v. sensationisme).

Sentiment. Se dit particulièrement de certaines sensations internes, comme le plaisir, la douleur, la joie, etc. Le sentiment diffère de la sensation, qui est toute dans les sens :1e sentiment tient aux plus nobles facultés de l'âme.

Sentimentalisme. Se dit quelquefois de la morale que l'on cherche à fonder sur le sentiment (Rousseau, Jacobi, Adam Smith).

'^Séquence. Synonyme de succession, de suite, dans la philosophie anglaise : une séquence de phénomènes (v. consécution). .

Signe. Ce qui fait connaître autre chose que lui-même. — Distinctions : Signe formel^ signe instrumental. — Signe naturel, signe artificiel (v. 75 et suiv.).

Similitude (v. semblable).

Simple {simplex). Ce qui n'a pas de parties et se trouve par là même indivisible (v. 435). — Simple, simplement se prennent quelquefois pour absolu, absolument. Sont opposée alors à respectivement, selon que (secundum quid). — Axiome : Le composé suppose le simple (v. 462).

Situation {situs). Ordre, disposition des parties d'un corps dans un lieu : par exemple être assis, debout, couché, etc. C'est l'une des catégories d'Aristote.

* Socialisme- Opinion qui s'oppose à l'individualisme et pèche par un autre excès. On peut le définir, avec M. de Mun : « Système d'économie sociale qui veut réduire tous les instruments du travail en propriété commune nationale, et organiser la production collective et la répartition des richesses économiques par l'Etat. »

* Sociologie (mot hybride formé de socio et Aéyoî, science). Comte désigne sous ce nom la science sociale positive, ou plutôt positiviste, c'est-à-dire fondée sur la simple expérience, indépendamment de toute métaphysique et de toute morale absolue. — Elle comprend la statique sociale et la dynamique sociale. La première découvre les lois de coexistence entre les phénomènes sociaux. La seconde découvre les lois de succession.

Sommeil (somnus). Etat dans lequel l'activité des sens externes et internes paraît plus ou moins suspendue, et avec elle, l'activité intellectuelle (v. 971).

Somnambulisme. Etat de ceux qui, pendant le sommeil, se lèvent, se promènent, et accomplissent quelquefois certains actes avec une dextérité extraordinaire (v. 973).

Sophisme (sôft^/ia, sage pensée, et plus tard, sophisme). Argument captieux, qui pèche dans le fond (v. 180).

Sophistique. Partie de la logique qui traite de la réfutation des sophismes. Se dit aussi de l'art des sophistes.

Sorite (aupeinç : acapii, tas). Syllogisme complexe, formé d'une suite de propositions si bien Hées que l'attribut de l'une est toujours le sujet de la suivante (v. 157).

Spécifique. Réduplicatif. Se dit de deux sens très différents. Un terme est pris spécifiquement, s'il est pris avec toute sa définition, tout ce qu'il signifie ou renferme. Il est pris réduplicativement, s'il est pris seulement dans ce qu'il signifie de propre, de formel. Ex. : Vhomme ne sent pas en tant qu^komme (sens réduphcatif : la sensibilité, en effet, n'est pas l'attribut distinctif de l'homme). — Vhomme sent en tant qu'homme (sens spécifique : la sensibiUté, en effet, est un des attributs de l'homme.)

* Spiritisme. Opinion, superstition de ceux qui cherchent à communiquer avec les esprits par un médium, les tables tournantes, etc. Les spirites donnent aujourd'hui abusivement à leur système le nom de spiritualisme.

Spiritualisme^ Se dit de toute doctrine philosophique qui admet la spirituaUté de l'âme.

Stahlianisme. Animisme de Stahl, qui regardait l'âme comme principe de la vie, en tant qu'elle est intelligente : l'âme exercerait donc tous les mouvements vitaux et avec une science parfaite.

Stoïcisme. Philosophie des stoïciens, qui professaient une sorte de panthéisme et se piquaient d'une grande sévérité morale.

* Subconscience. Se dit d'une conscience très imparfaite, obscure. Les phénomènes subconscients touchent aux inconscients.

Subcontraire. V. contraire.

* Subjectivisme. Philosophie qui ramène tout objet de connaissance au sujet connaissant, si bien que celui-ci ne connaîtrait que lui-même, et projetterait au dehors ses sensations et ses idées (v. phénoménisme).

* Subliminal. Qui ne franchit pas le seuil [limen] de la conscience, c'est-à-dire qui est subconscient ou inconscient.

Substance (substantia : sub, sous ; stare, se tenir). Ce qui existe en soi. — Distinctions -.Substance complète, substance incomplète. — Substance première, substance seconde (v. 479, 483 et suiv.).

Substrat [substratum, sujet). Se dit quelquefois pour sujet, substance, ce en quoi se trouve quelque"xhose, qui ne saurait exister sans ce point d'appui.

* Suggestion. Action de suggérer un acte à accomplir ou à omettre, etc. Se dit particulièrement de la suggestion donnée à des hypnotisés ou à des névropathes sur lesquels il est facile de prendre de l'ascendant. Plusieurs expliquent tous les phénomènes hypnotiques par la suggestion (école de Nancy). — Autosuggestion, celle que le sujet se donne à lui-même. (v. 977).

Sujet. En logique, le terme dont on affirme ou nie quelque chose ; en métaphysique, ce qui reçoit quelque chose ou quelque détermination, suppôt, hypostase, personne. — Distinction : Sujet d'addhérence,crinhésion, d'information. Le premier est celui qui reçoit quelque chose qui ne cesse pas d'exister indépendamment : ainsi le bois ceçoit un vernis. Le second est la substance par rapport à l'accident : ainsi la neige par rapport à la blancheur. Le troisième est celui qui reçoit une forme : ainsi le corps reçoit l'âme. — Le sujet s'oppose à Vobjet (v. ce mot).

* Surhomme. Type créé par Nietzsche. Le surhomme s'éta- ^ blit « par delà le bien et le mal » : c'est le fruit de l'orgueil et de l'égoisme à outrance, la d'^iiication de l'individualisme.

Syllogisme (rj/ioyc. ué< • ^wv, avec ; >éyo?, raison). Se dit de tout raisonnement distinct, et en particulier de celui dont les trois propositions sont formulées distinctement (v. 145 et suiv.).

* Sympathie. Sentiment qui dispose favorablement envers autrui ; c'est à peu près ce que les positivistes entendent par ïaltruisme.

Syncatégorématique. V. catégorématique.

Syncrétisme (5j-//;/;Tt7/*éç ; de cvv, avec ; /cpâv, mélanger). Réunion, combinaison de systèmes divers et même incompatibles (v. éclectisme).

S3aidérése (ayvTiîo*3»t$, examen). Connaissance habituelle ■ » des premiers principes de morale qui constituent la loi naturelle et qui sont appliqués par la conscience. On prend souventcelle-ci pourla syndérèse et même pour la loi naturelle(v.l221). m Synthèse. V. analyse.

([Synthétique (Jugement). V. jugement.

• Table rase, où rien n'est écrit [Tabula rasa). C'est la comparaison dont se sert Aristote pour désigner Vintellect patient, qui, avant l'action- des objets, n'a aucune idée, mais peut toutes les recevoir (v. 867). L'hypothèse de la table rase n'a rien de commun avec celle de la statue de Condillac.

* Téléologie {rUoi, fin ; Aôyo«, science). Se dit de la théorie des causes finales (v. finalisme, etc.).

* Télékinésie (t^^î, loin ; xîy/;7tî, mouvement). Se dit de mouvements sans contact, produits à distance, au dire de quelques-uns, par l'extériorisation de la motricité.

* Télépathie. Se dit de faits étranges, se rapportant à l'hypnotisme, que produirait à distance la sympathie, etc.

Tempérament. Constitution du corps. Le tempérament est physique de sa nature ; mais, à cause de l'union profonde de l'âme et du corps, il influe étonnamment sur les passions, les sens et, par eux, sur les facultés intellectuelles et morales et sur le caractère.

Temps (tempus). C'est le nombre dans le mouvement (v.513). — Distinction : Temps, éternité, éviternité (v. 518).

* Tératologie [ripcn, monstre ; Xàyoi, traité). Partie de l'histoire naturelle qui traite des monstruosités organiques.

Tératologie psychologique, se dit de la science de certaines anomalies ou singularités que l'on observe dans quelques esprits.

Terme. Dans la proposition, les termes sont le sujet et l'at- ^ tribut ; en général, terme se dit pour nom, mot. — Distinctions : Terme concret, terme abstrait (v. concret). — Grand terme, petit terme, terme moyen. Dans le syllogisme, les termes ' sont au nombre de trois : le moyen, qui contient le petit et qui est contenu lui-même dans le grand ; ce qui permet de conclure du grand au petit. Le grand et le petit terme sont dits extrêmes (v. 140 et suiv).

Théisme (ôiài, Dieu). Déisme de ceux qui admettent une religion et un culte publics.

Théodicée (dioû Swyj, justice de Dieu, justification de sa providence). Théologie naturelle (v. 1000 et suiv.).

Théologie {Oto:> loyoç). Science de Dieu et des choses par rapport à lui. La théologie est dite sacrée ou simplement théologie, si elle s'éclaire de la révélation.

Théosophie. Sorte d'illuminisme, fausse théologie, qui s'allie avec la superstition.

' Topiques {rd -coTiixi, lieux communs). Se dit des lieux communs ou sources d'arguments. C'est la logique seule, et non la rhétorique, qui les fait connaître à fond (v. 195).

* Tourbillon vital. Mouvement perpétuel des molécules, qui entrent et qui sortent pour entretenir le corps des êtres vivants, animaux et plantes.

Tout (totum). Ce qui est fait de deux ou plusieurs parties, composé (v. ce mot). — Distinctions : Tout réel, tout logique ou universel. Le premier est réel, actuel, il est formellement dans les choses ; le second est une idée par rapport à celles qu'il renferme ou domine ; ainsi le genre par rapport aux espèces. — Tout physique, tout métaphysique. — Tout essentiel, intégral, potentiel, accidentel (v. 111 et suiv.). — Axiome : Le tout est plus grand que la partie.

* Traditionalisme. Système, erreur de ceux qui ont exagéré la nécessité de la tradition et pensé que la raison est radicalement impuissante d'arriver à la vérité.

Traducianisme (traducianismus : de traducere, transniettre).

Erreur de ceux qui ont supposé que Fâme des enfants procédait du corps et de l'àme des parents. Le génératianisme consiste à dire que l'âme des enfants procède de l'âme des parents, à l'exclusion du corps'. Ces deux hypothèses sont opposées à celle de la création ou crcatianisme, la seule vraie.

Transcendant, transcendantal, transcendantalisme. Dans

la philosophie scolastique, les notions et les réalités transcendantes sont celles qui dépassent tout genre, toute catégorie, et s'étendent par conséquent à tout : ainsi l'être, l'unité, la vérité. — On qualifie quelquefois de transcendant l'Etre divin, dont les créatures ne sont que l'imitation imparfaite, inadéquate (v. immanent). — Dans la philosophie de Kant, une notion transcendante est une notion innée, a priori, indépendante de toute expérience ou plutôt antérieure à tout acte de connaissance qu'elle rend possible. — On appelle transcendantalisme le système de Kant et autres idéalistes qui cherchent l'origine des connaissances dans ces notions transcendantes, dans la pensée pure.

* Transe ou Trance (anglais, trance, extase, catalepsie). Dans le spiritisme, état extraordinaire d'un sujet qui est comme hors de lui-même et au pouvoir d'un esprit qui l'envahit.

Transformation. Changement de forme. Elle est substantielle ou accidentelle, selon que le sujet passe d'une forme substantiellp ou accidentelle à une autre (v. mutation, génération).

* Transiormisme. Système de ceux qui admettent la transformation des espèces, c'est-à-dire une évolution en vertu de laquelle toutes les espèces vivantes proviendraient de mêmes ancêtres.

Transitive (Action). V. immanent.

Transsubstantiation. Passage, conversion d'une substance tout entière en une autre. Se dit de la conversion du pain et du vin eucharistiques au corps et au sang de Jésus-Christ. — La transsubstantiation diffère de la transformation, dans laquelle la matière qui était sous la première forme reste sous la seconde, tandis que, dans la transsubstantiation, toute la substance fait place à une autre.

Trivium [trivium, carrefour ; de tri, trois ; via, voie). Division inférieure des sept arts libéraux au moyen âge ; elle comprenait la grammaire, la dialectique et la rhétorique (v. quadrivium).

Trois. Nombre regardé comme parfait entre tous. D'où cet axiome : Toute chose est triple (Tria sunt omnia). On peut aussi bien montrer que Tout est double {Omnia duplicia, etc.), et mieux encore que Tout est un.

Ubiété [ubi, où). Manière d'occuper un lieu (v. ce mot).

Ubiquité (ubiquitas). Présence en tout lieu. L'ubiquité de Dieu découle de son immensité.

Un. L'un c'est l'être en tant que non divisé d'avec lui-même (unum) et distinct de tout autre (aliquid). — Distinctions : Unité transcendante, unité numérique ou mathématique (v. 433).

— Unité générique, spécifique, individuelle. La première est celle des individus dans un même genre ; la seconde, celle des individus dans la même espèce ; la troisième, celle des individus considérés à part. — Unité ou union accidentelle, substantielle, personnelle. La première est celle de choses qui s'unissent par leurs accidents : ainsi l'unité de la monture et du cavalier; la seconde est plus intime et atteint la substance :

, ainsi l'union de l'âme et du corps ; enfin la troisième atteint encore la substance, mais elle se fait dans un mode substantiel

^ plutôt que dans la substance même, si bien qu'il résulte de cette union une hypostase ou personne, mais il reste deux substances: ainsi l'union des deux natures, divine et humaine, en Jésus- Christ (v. personne). — Axiome : Tout être est un (v. 436).

Universaux {universale : unum versus alia). Les universaux sont des notions et des réalités générales qui conviennent suivant la même définition à plusieurs sujets. A chacun d'eux s'applique cette définition scolastique : Unum aptum inesse pluribus. Ils sont au nombre de cinq : le genre, l'espèce, la différence, le propre et l'accident (v. prédicable). Au-dessus des universaux proprement dits il y a les notions transcendantes, qui ne s'appliquent à leurs objets que d'une manière analogue. — Distinctions : Universel avant la chose, dans la chose, après la chose (ante rem, in re, post rem). Les univer-

' saux ante res sont les idées types suivant lesquelles les choses ont été créées ; tel est encore l'idéal de l'artiste par rapport à l'œuvre dont il est l'auteur. Les universaux in rébus sont les universaux réalisés : par exemple l'humanité en Pierre. Les universaux post res sont les universaux pris formellement, ce sont les idées que notre esprit se forme sous l'action des choses.

— Axiomes : Les universaux sont partout et toujours (Universalia sunt ubique et semper), c'est-à-dire qu'ils ne sont limités ni par l'espace ni par le temps, G!^st-à-dire encoEe qu'ils sont conime les essences, éternels, etc. — Ce qui est plus universel se compare à ce qui Vest moins comme le tout à la partie et comme la partie au tout : c'est-à-dire, par exemple, que le genre contient l'espèce sous le rapport de l'extension et que l'espèce contient le genre sous le rapport de la compréhension (v. ce mot).

UnivoQue (v. analogie).

* Utilitarisme ou Utilisme. Système de ceux qui font de l'utilité générale la règle suprême des mœurs.

Verbe mental. C'est la conception même, l'idée que se forme l'esprit pour saisir son objet (v. espèce expresse).

Vérité. Equation de l'intelligence et de l'objet. — Distinctions : Vérité métaphysique, logique, morale (v. 6 et 440 et suiv.).

— Vérité dans Vêtre, dans le connaître, dans le signe (veritas in essendo, in cognoscendo, in significando). Cette division rentre à peu près dans la précédente. — Axiome : Tout être est vrai. Il s'agit ici de la vérité métaphysique, c'est-à-dire que tout être est ce qu'il est.

Vide {vacuum). 1-ieu ou espace inoccupé. Les anciens scolastiques disaient que la nature a horreur du vide, et ils affirmaient que tout est plein.

Vie {vita). Mouvement spontané, immanent, propre aux , êtres vivants. — Distinction : Vie dans Vacte premier, vie dans Vacte second (vita in actu primo, in actu secundo). V. 691 et suiv. — Axiome : La vie est dans le mouvement (Vita in motu) : c'est-à-dire que la vie se traduit par le mouvement et que les opérations vitales consistent dans un certain mouvement.

Violence {violentia, vis). C'est tout ce qui contrarie la nature, la spontanéité, l'inclination. — Axiome : Rien de violent nest durable de sa nature (Nihil violentum durabile). L'habitude, en effet, et surtout la nature reprend facilement ses droits.

Virtuellement (virtualiter). En puissance. Est opposé à formellement (formaliter^ actuellement (actualiter) et éminemment (eminentor) (v. ce mot).

Vision intuitive. V. lumière de gloire.

* Vitalisme. Opinion qui consiste à regarder la vie comme' un principe sui generis, distinct de l'organisme, comme aussi de l'âme pensante. Le vitalisme est opposé à l'organicisme' et à l'animisme.

Volition. Détermination de la volonté.

Volontaire. Ce qui est voulu. — Distinctions : Volontaire, libre. Tout ce qui est volontaire n'est pas toujours libre.

— Volontaire, involontaire, non volontaire. Le volontaire est voulu, et d'ordinaire librement ; l'involontaire est contraire à la volonté ; le non volontaire est ce sur quoi la volonté n'a pas de prise. Ex. : le voyageur marche volontairement, il tombe involontairement, il subit le mauvais temps non volontairement.

* Volontarisme. On désigne, parfois sons ce nom toute philosophie qui dunne à la volonté le pas sur l'intelligence. Le volontarisme est opposé*à l'intellectualisme.

Volonté. Faculté de^vouloir, de se porter au bien, connu intellectuellement (v. appétit supérieur). — Axiomes : On ne

veut rien qu'on n'hait d'abord connu (Nihil volitum quin praecognitum). On dit sous une autre forme : Ignoti nulla cupido. — La volonté et V intelligence s'incluent mutuellement (Voluntas et intellectus se invicem circumcedunt), par la même raison que le bien, objet de la volonté, inclut le vrai, et réciproquement.

Zététiqud (ç>?t£îv, chercher). Philosophie zététique, se dit quelquefois du scepticisme : les pyrrhoniens faisaient profession de cjiercher la vérité toujours, sans la trouver jamais. — Méthode zététique, méthode de recherche qu'on emploie pour découvrir et pénétrer la raison et la nature des choses.

fin du vocabulaire

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